梅边吹笛

主讲：青云

2014年1月3日

我们现代人对诗词鉴赏，对文学鉴赏，就如汉代的人物鉴赏一样。汉代有这样一个习惯，一个人想要成为加入上流社会，必须得通过有影响力的人物鉴赏家鉴赏后才能决定，没有被人物鉴赏家们鉴赏过的人走到那里都不可能成为名流。人物鉴赏首先看的是一个人的天性和学识，跟我们鉴赏诗一样，作诗先要有天性，而后要懂得鉴赏诗，你没有天性再努力学也没用。天性有很多种，有大悟有小悟有彻悟，人的心智也有很多种，一般爱在小事情上算尽心机的人这种人不能结交，这样的人还谈不上天性，只是有些顽劣的心智。一个人的天性和心智跟作诗有关系吗？诗的风格也跟人一样，不要小家子气，就算句法巧妙也谈不上什么高格。我们现代人也经常鉴赏诗词，鉴赏的角度都是以个人的认识程度为准，心怀大道者和心藏机巧者鉴赏同样一首诗就会产生不同的两种情况。理解诗可以有很多种方式，你也可以用你自己的方式去理解，可是前提我们得把诗的风度先定位了，高格和小气你选择那一个，当然不能排次说小家子气的诗就不好，排斥小家子气的诗作一般以玲珑取巧为妙，但是不论是那一类。都得有一个标准的规格，就像歌曲一样，有民歌有摇滚，都是歌曲，它们的鉴赏角度是不一样的。

《沧浪诗话.诗辩》

诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。

诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。

其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。

其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。

诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

《沧浪诗话》说诗之法有五，这个法不是创作之法，就诗五种表现艺术，我们就可以理解成是诗的品性，诗的品格，诗的天性，《沧浪诗话》中所举的诗法也不一定能囊括了所有家数派别，就像我们刚才说的，它取大义舍小气。

《沧浪诗话》中的诗之五法可以说是诗的最高品格，“诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。”就这么简单的几个字，关键是看我们如何去理解它，每一个人理解的角度都不同，但都是对的。糊涂人只会按字面意思去解，就如我们欣赏一件华美的物品一样，我们每一个人所欣赏的角度欣赏的高度兴趣都不一样，但是有一点是相同的，都欣赏到了一个美字，就跟我们追求诗的天性一样，我们都喜欢优雅的诗，只是优雅的方式各有不同，我们一个一个来解读它，你也开动你的思想世界，用你自己的方式去理解它。

第一个是“体制”。比如我们在大街上看到一个美丽的女士，可惜是个瘸子，体制上有了缺陷。还是假如看到一个美丽的女子，你觉得她很美，可是另外一个人看就很一般，所以不要把诗的优雅程度定位死，因为我们每一个人欣赏的程度都不同，也不要以别人的角度来定位你自己，你一定要有自己理解的一个角度。比如一句诗，你觉得某个位置用这个词好，可是他觉得用那个词好，这种时候就不要去听什么所谓的高人的意见，以你自己的思想角度欣赏角度为主。诗的体制也不要给它定位死。客观的论体制是指整首诗各部分配合适宜。整体看，诗的体制跟格律扯不上关系，千万不要跟格律混为一谈，我们在整首诗的体制中，该点缀铺陈的地方就不能一味的凸出词汇，为什么人经常说一首诗中有一个妙句就足够了呢？句句都追求巧妙，反而没有了体制的优雅。整首诗的体制标准你也不能按照别人的标准去定位，因为你自己有一个自己的标准。体制没有了营养也不行，一味的平铺直叙，就跟我们吃饭一样，不能顿顿吃肉，要荤素搭配。再比如我们创作的时，起点很高，后面很平庸，头重脚轻，体制搭配的不适宜。什么才算是优雅适宜的体制呢？不要去问别人，你自己心里自然有，每一个人都有自己的审美观。你在写诗的时候你的脑子会提前转动，会在你下笔前提前构思，整体营养过剩你也会能感觉出来，缺乏营养你也能感觉出来，因为你知道你要写什么，你不说别人是不会知道你想写什么的。你对你写的事物有你自己的欣赏角度有你自己的审美观点，这些都是别人代替不了你的。谁也不可能把体制构造的十分完美，在不断的创作实践中你慢慢的会形成你自己的标准体制。我们学体制不要去学别人的标准，要在不断的创作实践中慢慢的形成我们自己的体制，无论你在任何时候作什么样风格的诗，你自己的体制永远是不会变的。就像穿衣服一样，你上身穿白色衬衫下身穿黑色牛仔裤，你自己觉得这样搭配符和你的审美标准，可是别人不一定喜欢。如果有人说你黑色牛仔裤不如搭配画格子衬衫好看，那是你的标准吗？不是你的标准不是你的审美观点不是你的体制。不要去听什么高人的谬论，体制就跟我们穿衣服一样，我们每个人喜欢的搭配方式不同，有的人喜欢艳丽有的喜欢素淡，诗的体制也一样，有的人感觉这样搭配词汇或者句式符和他的标准，可是不一定符和你的标准。当然体制也有它客观的标准，配合不好也不行，用我们土话说牛头不对马嘴。整首诗的体制配合适宜就会产生一种自然的优雅美，至于如何去配合，只有你自己去审视。客观标准是配合适宜错落有序，放到每一个人的观点中去就会产生不同的标准形式。