一棵树

 

       价值最早在我的心中，它仅仅意味着豪宅、跑车、美食等等，一切可以用来交换的物品所表现的交换价值而已。

       后来在中学时的思想政治课中学到关于价值观的概念，记得是这样阐述的。价值观—是指人们对事物能否满足主体的需要以及满足的程度进行判断的根本观点和评价标准。而心理学认为，价值观是非常复杂的心理现象，是一个多维度、多层次的观念系统，包括认知判断、内心体验、情感分享、行为倾向和行为选择等心理因素。

       而这好像又只是价值中形态中的一种吧，所以很久只这样一直模糊着。只是偶尔的一次机遇，才读到了它的具体定义。

       价值来源于自然界，并随着人类的进化而进化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。

       而关于它本质的说法，更分为了很多种。如本性说、情感说、抽象说、奥妙说、主体性说、关系说、意义说、属性说和劳动量说九种。总的说它就是人类对于自我发展的本质发现、创造和创新的要素本体。

       但从哲学的角度，就只分为是主观和客观两种说法而已。我认为本性说、情感说、抽象说、奥妙说和主体性说都应是主观这一类，也比较难理解。而属性说和劳动量说应为客观这一类，事实存在的东西当然毋庸置疑。而其中的关系说和意义说本身就有他们的缺点和矛盾性。

        所以我很支持本性说和情感说两种观点，它们认为我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的正义、愉快和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。而这也从很多的古人论述中得到取证。

       孔子曾在《论语.阳货》篇中关于人性说：“性相近也，习相远也。”。就提出来，人在刚出生时的本性是差别不大的。他虽在当时没有明确指出是向善，但却在《论语.雍也》中述“人之生也直，罔之生也幸而免”。就指出人要生活得正直、直率，那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。从而间接的阐述了人生来的天性，原是直道而行，是率直和向善的。

       然而孟子的“性善论”更已广为传颂。孟子在《孟子.告子上》篇中，曾与告子在辩论中就明确指出了人性本善的观点。孟子说：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”。大意就是说杞柳之所以可以制做成杯子(桮桊)，是因为它有可以制做成杯子的“先天因素”在里头，相反来说，如果没有这种“先天因素”，硬硬把杞柳弯曲成杯子，用人为的因素把它扭曲，又怎能行得通呢？古谚语之“种瓜得瓜，种豆得豆。”，也应是因为有物质的先天基因在里面，所以才能最后收获的是相同的物质。

      孟子又说“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而擢之可使过颡，激而行之可使在山。是岂水之性哉！其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”。其意是，水不分东西，难道它没有趋上流下的内在特点吗？所以，人的心性是善，就像水一定具有往下流的特点一样。如果人的性不善，只不过是外在的环境造成它这个样子而已，而不是它的本来面目。

     孟子更是在很多篇中阐述他的“性善论”观点，如《孟子.告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
　　《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

     《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”　

      总之，从孟子的很多关于人性的阐述中，尽显了人之本性原就是真、善、美和仁义。
      以至后来王应麟等写作的，集中华五千年历史于一身的国学启蒙读物—《三字经》，也开篇即述儒家之“人之初，性本善。性相近，习相远。”的观点。

      更有文天祥和其在《正气歌》中所述人物，以及近代的雷锋、焦裕禄、阿里木、孟佩杰等等，用一个个泣血难述的实例来典证了这一不争事实。

      综上所述，价值的本质中关于本性说和情感说这两种观点所阐述的，人性之价值之真、善、美、正义等等，的确是很符合客观事实的。

      其实它们也间接的说明了人生的价值，生命的意义。

      可是生命的意义究竟于普通人应是什么？ 

      人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。 ----司马迁
      对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。——爱因斯坦
      生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基 
      生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。——伽利略 
      生命的全部奥妙就在于为了生存而放弃生存。——歌德 
      我为生命的本身而欢喜。对我而言，生命并非短暂的蜡烛。它是一种光辉的火炬，此刻为我所拥有；在交给将来的世代之前，我要使它尽量烧得光亮。——萧伯纳 
      生命的小溪，渗入时间的每一粒尘土，滋润着数不清的枝叶与花朵。——泰戈尔
      有些人的生命像沉静的湖，有些像白云飘荡的一望无极的天空，有些像丰腴富饶的平原，有些像断断续续的山峰。——罗曼·罗兰 
      人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞愧；临死的时候，他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”——奥斯特洛夫斯基
     生命是什么？生命是长着翅膀的事实，或事件的无穷的飞翔。——爱默生 
     读了这么多的名言，仍是不能明白生命的意义于我的真谛！是否对于一个像我这样愚俗的人而言，生命就本无意呢？

     但是曾读到过关于生命之美的文字，是这样描述的。生命之美，于花草，便是那斑斓的色彩。嫩芽抽出一抹浅绿，桃树染上一片绯红，新播下的种子，到了秋天，就会给田垄罩上一层金黄，被割下的麦穗，来年又会结出新的麦子……春夏秋冬，自然更迭。而花，开一季，落一季，轮回不止，无息地走过了多少个寒冬。生命之美，于鸟兽，即猿啼莺啭的自在。它们可以驰骋在无边的草原，可以翱翔在湛蓝的天际，甚至可以和那奔流的一江春水一同归去，不用理会世事凡尘，不用忧心家愁国怨，无论稚鸟还是雏鹰，青山绿水间，任其歌唱。

     生命之美，于花草，于鸟兽，都是如此的简单和美丽，并令人感到着。那我们还有什么资格来抱怨人生对我们不公；生命于自己是如此的无意义呢？

      仍记得不久前读到过一个关于生命的意义的演讲。在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。“现在谁还要？”还是有人举起手来。“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”

   是啊，无论你是处于怎样的逆境，人生是怎样的不如意，只要价值的本质在你的心中仍然是真、善、美、正义......

   就请用一份“掬水月在手的”的心态，使我们的生命绚丽如花吧！