刀锋上行走

若你想要解脱生死轮回，则能以此定力转修佛法观禅，从而得证十六观智及初果、二果、三果、四果。

专注呼吸也叫修安般念，它是释迦牟尼佛教导的修行禅定的方法，以下是修习安般念的要点。

第一点：身体坐正，保持自然，全身放松

你可以选用自己喜欢的坐姿，如果盘腿有困难的话就不需要盘腿。你可以将两腿并排平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。

使用适当高度的坐垫，可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。

接着，你可以从头到脚，一部份、一部份地放松全身，不要让身体有绷紧的现象。

你如果发现，身体的某个部位有些绷紧，就应该借着放松与保持自然，来将它舒解。

若没有充分的放松，在你坐久之后，绷紧的身体部位，就会造成疼痛或不适。因此，你在每一次的静坐开始时，请务必先将全身放松。

第二点：放下万缘，保持一颗平静安详的心

你应当思惟一切缘起的事物，都是无常变化的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行。

因此，你执着它们是没有用的。理智的作法是，在禅修的时候，你应该暂时把它们都放下。

每当杂念生起时，你可以提醒自己，现在是抛开一切忧虑的时刻，而保持心，只专注于禅修的目标──呼吸。

如果突然想起某件非常重要的事情，而且认为必须仔细地思考一番，你也不应该在禅修时那么做。

你可以将它记录在随身携带的记事本里，然后将它抛在一边，继续专注呼吸，专心地禅修。如果真心想要成就安般念禅定，你就必须先将一切的杂务放下。

有些禅修者想要培育定力，但却又不能放下对世俗事务的执着，结果他们的心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗事务之间来回奔走。

即使他们努力要使心平静下来，却都无法办到，原因就只是，他们不能放下对其他世俗目标的执着。

这种执着是禅修进展的一大障碍，所以你应当立下坚定的决心，在禅修期间暂时抛开世间的万缘，以一颗平静安详的心来修行。

第三点：借着不断的练习来熟悉呼吸

在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。

试着了知这个区域里的呼吸，当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。

你应当像旁观者一样，以客观的态度，来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。

让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。

《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。

同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应去注意，已经进入体内或出去体外的呼吸（气息），而应注意正在经过接触部位的呼吸。

另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里四界的特相。

意思是，你不要去注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，因为这些是地界的特相。你也不要去注意呼吸的流动、黏结，因为这些是水界的特相。

你也不要去注意呼吸的热、冷，因为这些是火界的特相。你也不要去注意呼吸的支持、推动，因为这些是风界的特相。

你如果注意这些特相的任何一种，其余的特相也会变得明显，因而会干扰到你的定力。所以，你应当做的只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。

有些禅修者，不能觉察到自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。

怎么办？他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且了解自己还在呼吸。

只是保持知道，自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念，是很重要的。

只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察到微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，是有很大帮助的。

你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、疲劳等等；

精进力也不要用得不足，因为那会使你落入昏沉、白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。

当你的内心生起妄想时，不要去理会那些妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。

对妄想（杂念）生气，或者对你自己生气，都是无济于事的。因为那只会使你的心，更加地散乱或掉举。

然而，借着不理会那些妄想，你就能使自己，渐渐地疏远妄想（杂念）。

借着经常的觉知呼吸，你就能使自己，渐渐地熟悉呼吸，这就是处理妄想的正确方法。

如果你的心，经常是妄想纷飞、杂念横生，你可以在觉知呼吸的同时，于心里默念：“吸，呼；吸，呼……”，藉此来帮助心安住于呼吸。

或者，你可以用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。

例如：你选择数到八的话，则可以在吸气时心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。

同样地，在第二次呼气的末端，心中默数‘二’……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。

如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字。因为数字，只是帮助你将心，安住在呼吸上的工具而已。

应当持续地数息，直到你的心平静、稳定为止，然后可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。

第四点：专注呼吸

当你能持续不断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了。于是，你就可以将注意力的焦点，集中于呼吸。

在上一个要点里，在觉知呼吸的同时，你也知道接触的部位。而在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于呼吸本身而已。如此做，能使你的心愈来愈专注。

第五点：专注于每一刻的呼吸

当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。

意思就是，当每一次呼吸，从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都在接触部位，毫无遗漏地专注到它们。

如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深。因为没有空隙时间，让你的心去想其它的事情。

你将会知道，有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指时间的长度，而不是指距离。

当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。

然而，不应故意使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。

若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时，都持续地专注呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天。

不久，你将会发现，你的呼吸，已经转变成禅相。那时，你就能进修到，安般念更上一层的境界。

你应当熟记，以上修行安般念的要点，并且切实地奉行。无论身体处在那一种姿势，你都应当如此修行。

在每一次静坐结束时，你仍然要继续修行，不要间断。意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来、行走等时，都要继续觉知呼吸。

在日常活动中，在行、住、坐、卧中，在任何时候、任何地方，你也都要持续地觉知呼吸。

不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间愈来愈少，乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。

从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，在这中间的时间里，你都应当如此精勤不懈地修行。

若能如此精进，你就很可能在一次禅修营期间，达到安止定（即初禅或禅那）。这就是为何佛陀说，安般念应当被培育与数数修行的理由。

除了向指导老师报告及绝对必要的时候之外，大家应当止语，尤其是在卧室里面。

开办禅修营不是容易的事情，协助者很辛劳地安排一切所需，让大家能够专心地禅修。

施主们供养各种必需品，乃是基于希望大家修行成功及与大家分享功德的善愿。各种理由都显示，大家应当精勤地修行。

然而，不要期待样样都十全十美。大家应当珍惜现有的每一项方便设施，而忍耐任何不方便之处。

不要有所抱怨，而要时时刻刻将心安住于你的呼吸。请大家现在就开始做。

安般念（专注呼吸）进阶

以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于（一）长息，（二）短息，（三）全息，（四）微息。

大家应当了解，有可能三个阶段合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。

这是指，当你的呼吸时间长而且微细时，你应当在同一接触点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息。

如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机，来持续地专注。

如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。

若能如此修行，你就可能成功地证得初禅。有时，也可能短息、全息与微息，这三个阶段合而为一。

那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。因此，当呼吸长而且微细时，你应当同时专注于长息、全息与微息。

当呼吸短而且微细时，你应当同时专注于短息、全息与微息。

若能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。

那时，不要因为呼吸变得不清楚，而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。

事实上，呼吸愈来愈微细，是非常好的现象。为什么呢？当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心，会自动地专注于禅相。

那时，如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。

所以，呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。提起正念，持续地专注于那微细的呼吸。

但是，你也应当注意这一点：要保持自然的呼吸，不要故意使呼吸变长、变短或变微细。

若是如此控制呼吸，你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退。

应当照着呼吸自然的状态去专注它，当定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。

无论呼吸长或短，你只需要专注于呼吸从头到尾的气息。当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。

当呼吸自然地变微细时，无论呼吸长或短，你都应当持续地专注于微细呼吸的全息。

如果每一次静坐的时候，你都能持续地专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。

这是个关键的时刻，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈，无论在行、住、坐、卧等一切时刻，都必须保持正念，一心只专注于呼吸。

如果能在每一次静坐时，都持续专注于微细的呼吸一小时以上，如此持续至少三天，通常禅相就会出现。

对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。

无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。

光可以出现在你身体乃至周围的任何部位，而禅相只会出现在你鼻孔出口处附近而已。

除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生许多心生色聚（物质现象）。

如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里，至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

如果是定力强的心，产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。

再者，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色，也是明亮的。

时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。散布的远近，决定于定力的强弱。

当定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明，就是来自这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。

然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时，呼吸通常很微细。

为了觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，对微细的呼吸明记不忘，并且清楚地了知微细的呼吸。

若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般禅相也会出现在你鼻孔的出口处。

什么是安般禅相呢？当你的定力够强时，呼吸就会变成禅相。

呼吸是由心生色聚所组成的，其中的每一粒色聚里含有九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、声音。

当定力强时，色聚里的颜色就会很明亮。正如前面解释过的，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

由于呼吸里有数不尽的色聚，一粒色聚里颜色的明亮，与其它色聚里颜色的明亮结合在一起，如此产生的光明，就是禅相。

就初学者而言，开始时的禅相是不稳定的。那时还不要注意禅相，而应当只专注于呼吸。

当你专注于呼吸的定力，愈来愈深、愈来愈稳定时，禅相就会愈来愈稳定。

刚出现的禅相，通常是灰色的。定力提升时，禅相会变成白色的。

定力更提升时，禅相会变成光亮鲜明、晶莹剔透，这称为似相。

禅相，会随着禅修者的心或想而改变。有时，禅相是长形的、有时是圆形的、有时是红色的、有时是黄色的等等。

你不应去注意禅相的颜色、形状或外观，否则它会继续改变，你的定力也会衰减，因而无法达到禅定。

你应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相结合为一。而且你的心，能自动地专注于禅相，那时就要专注于禅相，而不要再注意呼吸。

如果你能够，持续地专注禅相一小时左右，它会变得愈来愈明亮，犹如天上的明星一般。

那时，你的心会自动地沉入似相之中，这称为安止定，也称为禅那。就初学者而言，这是非常重要的阶段。

譬如一个母亲谨慎地保护着胎儿，以免胎死腹中。同样的道理，禅修者必须非常谨慎的守护自己的禅相。

由于懒惰、迷糊与健忘的心，不可能使人达到高度的修行成就，所以他应当保持热诚、正知与正念，在行、住、坐、卧当中都专注于禅相。

例如在经行（行禅）的时候，他应当先站在经行处的起点，专注于呼吸。

当禅相与呼吸结合，并且他的心自动专注于禅相时，他应当一心专注于禅相。

专注到定力很强的时候，他才开始起步慢慢地走。在走的时候，他仍然一心只专注于禅相。

能够在任何姿势中，都一心专注于禅相是心力的作用，大家都有这样的心力。请精进地修行，你一定能成功的。

在开始的阶段，安止定的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。

如果能付出持续有力的精进，保持清明的正知与敏锐的正念，你就能维持长时间融入于禅相之中。

那时，你应当多练习长时间住在安止定中，而不要经常检查五禅支。否则，你的定力会逐渐减退。

你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。

若能在每一次静坐时，都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查，安般念初禅的五禅支。

在检查禅支之前，你必须先专注安般禅相，入在深且强的安止定中一小时以上。

出定之后，你就注意心脏里面下方之处，观察在那里生起的有分心。

刚开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里，见到与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。

事实上那不是有分心。有分心就像心脏里的镜子一样，佛陀在《增支部.弹指之顷章》里说：“诸比丘，有分心是明亮的。”

明亮的光，从有分心散发出来。虽然有分心能产生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。

有分心能产生许多心生色聚，这些色聚里的颜色是明亮的。这些心生色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

光明，就来自这些心生色聚与时节生色聚里的颜色，因此有分心是一回事，光明是另一回事。

在检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。如果检查的时间达到一、二分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。

因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后，你就必须再回来，专注于鼻孔出口处的安般似相。

必须专注到产生强而有力的安止定，安般似相也必须非常明亮，然后，你又可以再度检查有分心。

如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后，还是要回来专注于安般似相。

专注到强而有力的安止定生起，而且似相非常明亮时，你就再去注意心脏里的有分心。

那时，你会见到安般似相出现在有分心之中。正如镜子里，可以显现出你的影像一样；有分心的明镜中，可以显现出安般似相。

那时，你就可以开始检查五禅支，即寻、伺、喜、乐、一境性。

寻，是将心投入似相的心理现象；伺，是保持心持续地投入在似相中的心理现象；喜，是对似相的欢喜；