九仙过海 [ft=#996633,,][ft=,5,楷体_gb2312] 对音乐语言的灵性感悟绝不是一两年能感悟到的,就是最天才的料,也得在沉迷于对音乐的漫长生命情趣历练后,甚至是痴迷中去逐步升华对音乐语言的深层理解过程,在逐步提高自己对音乐的深刻领会和欣赏后,才能真正领会一个音符,一个休止符号,甚至是一个颤音的舒展在整个乐曲中所内涵的生命意义与抒发,真正理解着每个章节与每个音乐符号出现的相互递进和缠绵的音乐语言关联内涵,理解着每个音量高低变化的情绪宣泄在旋律里是什么意境\诗意释放,和作者在当时的处境和内心表达与宣泄,以至提升对该乐曲雅兴欣赏和演奏达到最高艺术境界的技巧渲染. 音乐------- 简单的符号, 高深的内涵, 人类的母语, 性灵的谐音. 超脱于不同文字形式表达的人类最高生命雅情的唯一语境.不愧是宇宙天籁和声,和润人类福音的符号.[/ft] [/ft]
九仙过海 [url=http://b41.photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl4_b=d637f8d4cbf96ccb3fe960ff2e5b840a96e726100f681726b8ff3c4436cae5aaefbb5941de8d741994b3f66dfc8127fe8775bae69a94098feba74ac2f3c417eb28141bbc050111ea1fa96a8558ccd0c4dcffd7c0&a=39&b=41][img,500,340]http://b41.photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl4_b=d637f8d4cbf96ccb3fe960ff2e5b840a96e726100f681726b8ff3c4436cae5aaefbb5941de8d741994b3f66dfc8127fe8775bae69a94098feba74ac2f3c417eb28141bbc050111ea1fa96a8558ccd0c4dcffd7c0&a=39&b=41[/img][/url]
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九仙过海 [B][I][ft=,5,][ft=,,楷体_gb2312] [ft=#996600,,]静扫尘埃 惜耳苍苔 任门前红叶铺阶 也堪画图 莫也奇哉 有数株松 数杆竹 数枝梅 花木栽培 取次教开 明朝事天自安排 知他富贵几时来 且优游 且随份 且开怀[/ft][/ft][/ft][/I][/B]
九仙过海 [url=http://b64.photo.store.qq.com/psu?/4bbe8341-3155-4926-85b0-691175c19654/5HWB6M6y4jjz2b0Tyj715ZfTcJ7Be959TQlCtoirfIw!/b/YZg7KiZkLQAAYqg7KiZNLQAA][img]http://b64.photo.store.qq.com/psu?/4bbe8341-3155-4926-85b0-691175c19654/5HWB6M6y4jjz2b0Tyj715ZfTcJ7Be959TQlCtoirfIw!/b/YZg7KiZkLQAAYqg7KiZNLQAA&ek=1&kp=1&pt=0&su=0203002945&sce=0-12-12&rf=2-9[/img][/url]
九仙过海 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 两千多年前，《乐记》中的观点为：“大乐与天地同和”，这一观点诱发于宇宙生生不息、风雨序次的和谐运动，而宇宙的和谐已包含了音乐的和谐，天地之美实际上也就是音乐之美，所以乐者，天地之和也。如此，就为音乐的和谐美找到了物质基础和本体依据。这种以阴阳之道为基础，从宇宙生成论的角度论证音乐创作问题，其气魄之大，思维之深，今人能不感佩古人？！“大乐与天地同和”的思想，直接说的虽然是音乐，但是应用于整个文学艺术，恐怕都是贴切实用的。凡是艺术，都以个人为表现的基本单位，从哲学上看，这是一个把一般融入个别之中的过程。客观世界的“一般”，是极其波澜壮阔的，但是，它必须通过艺术家的个人心灵折射到作品中去。可惜的是，在折射的过程中，不少心地狭窄的人把它弱化为了非常局促和扭曲的模样。因此，自有成熟艺术出现的日子起，有识之士就在不断地探讨，如何把宏观世界的、大气的“一般”，有效引进艺术家之“个别”的途径。庄子在“法天贵真”思想下提出“大美”“至美”的观点；孔子提出“尽善尽美”“文质彬彬”、“移风易俗，莫善于乐”；孟子提“与民同乐”；荀子则认为“穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”这些带有辩证思维特点的艺术观，都含有劝勉从艺者要走出“为艺术而艺术”狭窄圈子的意思，而是把广阔和社会责任感和适应宏观规律（不管当时对规律认识得是否正确）的意识，纳入创作的领域。中国古代成功的文学艺术家，许多也是有成就的哲学家。二者的结合不是偶然的，如果没有思辨的力量，如果没有海纳百川的哲学胸襟，那很可能是会在具体的艺术成就上大打折扣的.
九仙过海 儒家思想关于美、善、文与质，雅和俗之间的认知理论成为中国社会的几千年的意识形态，或者为正统学。成教化，助人伦无疑是深一层的政治需要，将艺术视为宣扬思想的特殊手段，此时道家精神就与其形成鲜明的对比。儒家倾向于出世，这个出世无论是参与还是协同，是权力还是地位，是名利还是思想，在今天看来实惠了许多。道家侧重出世，更注重精神层面的解析，因此艺术导向出现了不同的路线，为政治服务与纯粹艺术之间也便有了分歧。如果把儒道精神提炼中和，那么有句话可谓恰如其分：智者乐水，仁者乐山。其中道理也是与老、庄的无痕无迹不谋而合。孔孟的仁义，中和稳重，与老庄的无痕无迹，都是有形与无形的本性终极思想。譬如说，儒家是官方学说，那么道家的思想从不同程度上讲是对儒家的批评，相互争鸣，这边产生了相对的空间与距离，相对与争鸣反应着异端行为与精神，互补那就形成体系学说。 老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。老庄哲学对经验与事物的存在问题，是依据与根本，经验知识把控可能性的根本问题，对经验事物与过去式知识有深度的思考，这不仅仅是哲学形式论，而是知性认识。
九仙过海 《左传》：声亦如味，一气，二体，三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌。顺序排列，不难看出其中的奥妙，成歌需要前提，没有前提的歌只是吼，或者说是一种技术的贩卖和卖弄。清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入疏密，相互相成。艺术理论与人的品德如何高度和谐？无相夺论是境界，统一对立，对立统一，和谐与异己，净与动，行与静。因此，“和”的运用将在毛与盾之间，进行特性的有艺术的协调，从而平衡心理抒发情感。
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[ft=#996633,,][ft=,5,楷体_gb2312] 对音乐语言的灵性感悟绝不是一两年能感悟到的,就是最天才的料,也得在沉迷于对音乐的漫长生命情趣历练后,甚至是痴迷中去逐步升华对音乐语言的深层理解过程,在逐步提高自己对音乐的深刻领会和欣赏后,才能真正领会一个音符,一个休止符号,甚至是一个颤音的舒展在整个乐曲中所内涵的生命意义与抒发,真正理解着每个章节与每个音乐符号出现的相互递进和缠绵的音乐语言关联内涵,理解着每个音量高低变化的情绪宣泄在旋律里是什么意境\诗意释放,和作者在当时的处境和内心表达与宣泄,以至提升对该乐曲雅兴欣赏和演奏达到最高艺术境界的技巧渲染. 音乐------- 简单的符号, 高深的内涵, 人类的母语, 性灵的谐音. 超脱于不同文字形式表达的人类最高生命雅情的唯一语境.不愧是宇宙天籁和声,和润人类福音的符号.[/ft] [/ft]
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[B][I][ft=,5,][ft=,,楷体_gb2312] [ft=#996600,,]静扫尘埃 惜耳苍苔 任门前红叶铺阶 也堪画图 莫也奇哉 有数株松 数杆竹 数枝梅 花木栽培 取次教开 明朝事天自安排 知他富贵几时来 且优游 且随份 且开怀[/ft][/ft][/ft][/I][/B]
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大乐与天地同和，大礼与天地同节。 两千多年前，《乐记》中的观点为：“大乐与天地同和”，这一观点诱发于宇宙生生不息、风雨序次的和谐运动，而宇宙的和谐已包含了音乐的和谐，天地之美实际上也就是音乐之美，所以乐者，天地之和也。如此，就为音乐的和谐美找到了物质基础和本体依据。这种以阴阳之道为基础，从宇宙生成论的角度论证音乐创作问题，其气魄之大，思维之深，今人能不感佩古人？！“大乐与天地同和”的思想，直接说的虽然是音乐，但是应用于整个文学艺术，恐怕都是贴切实用的。凡是艺术，都以个人为表现的基本单位，从哲学上看，这是一个把一般融入个别之中的过程。客观世界的“一般”，是极其波澜壮阔的，但是，它必须通过艺术家的个人心灵折射到作品中去。可惜的是，在折射的过程中，不少心地狭窄的人把它弱化为了非常局促和扭曲的模样。因此，自有成熟艺术出现的日子起，有识之士就在不断地探讨，如何把宏观世界的、大气的“一般”，有效引进艺术家之“个别”的途径。庄子在“法天贵真”思想下提出“大美”“至美”的观点；孔子提出“尽善尽美”“文质彬彬”、“移风易俗，莫善于乐”；孟子提“与民同乐”；荀子则认为“穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”这些带有辩证思维特点的艺术观，都含有劝勉从艺者要走出“为艺术而艺术”狭窄圈子的意思，而是把广阔和社会责任感和适应宏观规律（不管当时对规律认识得是否正确）的意识，纳入创作的领域。中国古代成功的文学艺术家，许多也是有成就的哲学家。二者的结合不是偶然的，如果没有思辨的力量，如果没有海纳百川的哲学胸襟，那很可能是会在具体的艺术成就上大打折扣的.
九仙过海
儒家思想关于美、善、文与质，雅和俗之间的认知理论成为中国社会的几千年的意识形态，或者为正统学。成教化，助人伦无疑是深一层的政治需要，将艺术视为宣扬思想的特殊手段，此时道家精神就与其形成鲜明的对比。儒家倾向于出世，这个出世无论是参与还是协同，是权力还是地位，是名利还是思想，在今天看来实惠了许多。道家侧重出世，更注重精神层面的解析，因此艺术导向出现了不同的路线，为政治服务与纯粹艺术之间也便有了分歧。如果把儒道精神提炼中和，那么有句话可谓恰如其分：智者乐水，仁者乐山。其中道理也是与老、庄的无痕无迹不谋而合。孔孟的仁义，中和稳重，与老庄的无痕无迹，都是有形与无形的本性终极思想。譬如说，儒家是官方学说，那么道家的思想从不同程度上讲是对儒家的批评，相互争鸣，这边产生了相对的空间与距离，相对与争鸣反应着异端行为与精神，互补那就形成体系学说。 老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。老庄哲学对经验与事物的存在问题，是依据与根本，经验知识把控可能性的根本问题，对经验事物与过去式知识有深度的思考，这不仅仅是哲学形式论，而是知性认识。
九仙过海
《左传》：声亦如味，一气，二体，三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌。顺序排列，不难看出其中的奥妙，成歌需要前提，没有前提的歌只是吼，或者说是一种技术的贩卖和卖弄。清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入疏密，相互相成。艺术理论与人的品德如何高度和谐？无相夺论是境界，统一对立，对立统一，和谐与异己，净与动，行与静。因此，“和”的运用将在毛与盾之间，进行特性的有艺术的协调，从而平衡心理抒发情感。