猪妈静一·畅想春天

 脉法《三指禅》【医海迷悟】录 六
 《三指禅》 > 卷三

室女脉数反吉论

   小儿纯阳，脉常有六七至，甚有八九至者。室女血盛，脉上鱼际，亦常有六七至者。《脉经》但言脉上鱼际，而不言数。余尝见上鱼际之脉，未有不数者。盖脉即血也，血盛则脉长而洪；血衰则脉短而涩。室女贞元未亏，血海充满，其脉之数，亦固其所。但得娇姿艳丽，体态轻盈，谓之无病，可以勿药。惟是兰闺寂寞，纱窗月静，绣幕风清，时觉气体不安，延医调冶，但见其脉数而以为病，则误矣。《脉经》曰∶“脉数惟有儿童作吉看。”余即补之曰∶“脉数室女亦应作吉看。”

月经脉论

坤，顺德也，配乎干，则万物化醇；女，阴象也，从乎阳，则万物化生。图书以七为少阳之数，逢阳则化，故七月生齿，七岁毁齿，二七十四而天癸至，是乃先天一点真阳之水，《易》所谓男女媾精，《礼》所谓一阳来复，水泉始动者，此物此志也。积四千八百之期，合一大藏经，于以充于中而溢于外。其象上应乎月，三五而盈，三五而缺，周三十日而旋转如环，故称经焉。经者，正也，正直无私；经者，常也，经常不变。本坤之德，应月之精，以生男生女，原生生于不已。

乃或为药饵所伤，或以忧思而伤，孰为不及期？孰为过期？在前在后，无所不至矣。夫不及期为热，过期为寒，此其常也。亦有不及期为寒，过期为热者，总分于迟数虚实之脉而已矣。其为药饵伤也，过服寒凉，弊为淤阏；过服温补，备见沸腾。盖血，阴也，喜静而恶躁，静则培养，躁则消亡。尝见膏粱之家，未有妄服寒凉者。

火郁至极，不得而已斟酌服之。在医士擅长半属温补之方。胡为闺居气滞，本非虚也，而以为脾虚，辄予以黄、白术；闲坐寒生，本无寒也，而以为命门不足，辄予以附子、干姜。至煎熬之极，或血因火动，一月数行，或血为火灼，数月一行。讵知不及期与过期之俱关于药乎？其为忧思伤也，心地安舒，应期而至；心地抑郁，愆期而来。盖血，营也，好聚而恶散，聚则充周，散则奔突。纵观闾阎之众，未有不乐安舒者。暴怒频加，不期然而忧闷攻之。彼女子善怀，本多抑郁之隐，甚至掣肘于翁姑，致血上溢，非有余也，而以为血满；罔顾其舋起勃溪，反目于夫婿，致血横行，非不足也，而以为血亏；罔顾其悲由葑菲，至郁积日久，或稍如其意，行则后期，或仍拂其意。行则前期，讵知前期与后期之皆系于忧乎？由是观之，伤于忧思而无子者，顺其心，养其神，犹可挽回；伤于药饵而无子者，诵其经，祷其佛，难以救复。盖天地之大德曰生，而鼓其生机者，和风以散之，迟日以暄之，雨露滋培，土膏润泽，自然生意婆娑。一经炎风之煽，烈日之焚，土脉焦枯，英华何由发越？天地犹是也，而生机倦矣。人得天地之生以为生，而畅其生机者，静摄乃气，调和乃血，阴阳交错，子宫温暖，自觉生育绵延。一经燥热之侵，辛温之耗，血元羞涩，胚胎奚自结凝？人则犹是也，而生机绝矣。道人一瓢一笠，云游以来，见艰于嗣息求治者，盈门拥案。及阅前所服之药，无非温补之药；询前所延之医，无非温补之医。

比比皆然，令人万不可解。顾考其服药之初，亦觉与温补相宜，气体庞然而丰隆也，姿态嫣然而明媚也，饮食纷然而并进也。医之用药，即此历之阶耳。惟是瓦积之场，不堪黍植；块存之体，安望熊占？所愿兰房淑媛，绣阁名姝，体坤之道，顺月之恒，勿贪药饵，惟葆幽闲，以副天地好生之德，庶道人救世婆心（亦不至诋为饶舌耳）。

 

胎前全凭脉论

凭脉为的治病。而至胎前，其看症也，历历录录；其用药也离离奇奇。黄芩，安胎者也；乌头，伤胎者也。

而胎当其寒结，黄芩转为伤胎之鸩血，乌头又为安胎之灵丹（明党、焦术、砂仁、附片、建姜、秦归、炙草）。焦术，安胎者也；芒硝，伤胎者也。而胎当热结，焦术反为伤胎之砒霜，芒硝又为安胎之妙品（芒硝五钱、滚水澄去滓，调蜜服）。当此两命相关，以安为伤，以伤为安，而用之裕如者，夫亦曰权脉之迟结数促耳！

胆从脉出，而胆斯大；智从脉生，而智斯圆。无药不可以安胎，无药不可以伤胎，有何一定之方？有何一定之药也乎？彼《本草》之注禁服，不过为初学导之先路。夫胎症，其显者也。由胎症而推，脉清而用得其当，信石蜈蚣，无非参苓 术；脉溷而用失其当，参苓 术，无非信石蜈蚣。拘成见者，赵括读父书而丧师，荆公用周礼而乱宋；知变化者，孔明添灶而退兵，楚王破釜而取胜。古今来，英雄成败，止争此一心之妙用，又何恤乎人言。

 

产后不凭脉论

百脉空虚，瘀血留滞，二语足以括尽产后诸病。其用药也，补则足以填虚空，温则足以散瘀滞。温补二字，在产后极为稳当。而见之于脉，则未可以一格拘也。有迟涩者，有沉细者，有洪数者，有弦紧者。迟涩沉细，可温可补，若洪数弦紧，顾可漫无区别，而一于温之补之乎？抑知瘀血填塞隧道，血脉为之沸腾，虚寒之体，转化为实热之脉，倘凭脉以疗病，则为发为泄，为汗为凉。病症百端，药饵肆应，非不经营惨淡，竭力弥缝，乃一病未已，一病旋生，卒至温补难施，不可救药，岂非专凭脉者，阶之厉耶？余家世传《月科》一卷之书，得之本邑王定所。不诊脉，但问症。细阅书中，实是肚腹大胀大痛者，先治之以去瘀之本（桃仁、归尾、胡索、灵脂、干姜、川芎、荆芥穗、酒调服）。其于症之虚寒者，固不外肉桂、干姜（茯苓、炙草、当归、川芎、焦白术、肉桂、蜜黄 、干姜）；即症之大热者，亦不离肉桂、干姜。百试百验，世无产难之妇。远近求药者，日踵其门。传至于余，参究脉理，思欲突过前人。乃凭脉罔效，凭书辄效。而后知产后凭脉，其理犹浅；不凭脉，其理方深。世之家藏秘本，粗视之，了无意义，而用之多效者，大半类此。

小儿疳脉论

道人于圣学，本无所窥，而少者怀之，雅有同志。窃于疳症，三致意焉。十六岁以后，谓之痨；十六岁以前，谓之疳。其症头皮枯涩，毛发焦稀，腮缩鼻干，脊耸体削，斗牙咬甲，烦渴自汗，口鼻溺赤，肚胀潮热，酷嗜瓜果、泥炭等物，外则肢体生疮，是其候也。疳之纲领有五∶脾、肺、心、肝、肾。至于条目，不可穷纪，姑举其要，曰脊疳、曰蛔疳、曰脑疳、曰丁奚疳、曰无辜疳、曰哺露疳。名有百端，理唯一致，惟见症不同，不外热、积、虫三者而已。考古名方，有塌气丸、龙胆汤、芦荟丸、木香丸、胡黄连丸及各种肥儿丸。其理正、其义深、其效神，信非仙家莫传。因方书论症支吾，虽传其方，无人敢用。如景岳论中，其或气血两虚，有非大补不可，固属门外之揣摩。即钱仲阳为小儿科中一代名医，而以为皆因脾胃虚损，亦是老生常谈，与疳症何涉？钱氏如此，其他可知。道人不惜苦口饶舌，细为分析，病源既明，则作方者之苦心，庶得以阐明于世。杨氏曰∶“疳者，干也。”道人则曰∶“疳者，甘也”。因奉养太过，肥甘之味，郁而为热，蒸而生虫，久而成积，而疳以是名焉。惟其为热，煎熬津液，肌肉为之消削；惟其成积，肚腹胀大，饮食为之减少，惟其生虫，吮脏腑，则偏嗜异物；蚀肢体，则疮痒不痛，种种症候。大半得之膏粱之家，饫藜藿者，十居一二。道人云游以来，每见朱门子弟，反不如居茅屋者之神完气足。总由饮食不节之故，何关乎元气之盛衰，脾胃之强弱。此其大彰明较着者也。名方中不离黄连为君者，解其煎熬之热毒也；用芦荟、生地、山栀、青黛、胆草、黄柏者，清其火也；用芜荑、君子、川楝、雷丸、鹤虱、乌梅者，杀其虫也；用莪术、神曲、山楂、麦芽、青皮、木香者，消其积也，用干虾蟆、蟾酥者，以毒攻其毒也；用夜明砂、灵脂者，去瘀而生新也。有是症则有是药，性味之寒与毒，夫复何疑。尝见患是症者，请一目不识丁之医，或揣之曰∶“莫不是疳？”将师所传治疳之方，隧撮一帖，犹或幸中，彼原不知黄连之寒，芜荑之毒。请一读书明理之医，明知是疳，开口便曰∶“脾胃大亏，非峻补不可。枯瘦之躯，何堪此黄连之寒，芜荑之毒。”主人曰∶“稳当。”不知热得补而益炽；积得补而益坚；虫得补而更多，至于不救。则曰∶“有命”此非读书之过，不善读书者之过也。道高一尺，魔高一丈，其是之谓欤？然则，非攻热、积、虫，遂可以治疳乎？非也。五疳有所见之症，诸疳又各有所见之症，变化生心，岂可胶柱鼓瑟。不过胸有成竹，而后能画竹。然则，治疳一于攻而全无补法乎？亦非也。经曰∶“大毒治病，十去五六。”相其热退、积减、虫安，穷寇勿追，或调脾理胃，滋肾平肝，一任医之运用。

考古名方∶（治腹胀大塌气丸∶白豆蔻、麦芽、五灵脂、砂仁、莪术、青皮、陈皮、君子二钱，虾蟆三钱，米糊为丸。下虫丸∶苦楝子皮、酒浸焙，贯众、槟榔、桃仁、木香、鹤虱、米糊为丸。木香丸治疳痢∶黄连、木香、浓朴、夜明砂，生姜水为丸。大芜荑汤治小儿发热作渴，少食，大便不利，发黄脱落∶芜荑、山栀、秦归、白术、云苓、柴胡、麻黄、羌活、防风、黄连、黄柏、炙草各二钱。四味肥儿丸治小儿食积五疳，目生云翳，牙龈腐烂∶芜荑、神曲、麦芽、黄连，等分为末，猪胆汁为丸，绿豆大。芦荟肥儿丸治热疳∶芦荟、龙胆草、木香、人参、君子、麦芽各二钱，土鳖去头足酥炙、槟榔、黄连各三钱，芜荑、胡黄连一钱，猪胆汁为丸，黍米大。龙胆丸治疳脑热疮∶龙胆草、升麻、苦楝根皮、赤茯苓、防风、芦荟、油发灰、青黛、黄连、炼蜜为丸。蟾酥丸治小儿头顶结核，面色黄瘦，饮食不甘，腹大发热∶蟾蜍二三个，将粪蛆一杓，置桶中，以尿浸之，即将蟾蜍打死，投于蛆食，一昼夜，用布袋盛起，置急流中宿取出，瓦上焙干为末，入麝香少许，米为丸。）

疑病、诈病脉论

本无病也，而疑之成病，积想成因，悬拟成象，则无病者真以为有病矣。彼疑之，我亦疑之，何以名之为医？本无病也,而诈之为病，困顿其状，呻吟其声，则无病者，真以为有病矣。彼诈焉，我受其诈焉，何以名之为医？而欲使疑者知其为疑，多方以解其疑，而疑者不疑；诈者知其为诈，直言以指其诈，而诈者不诈。亦惟决于脉，视其缓而已矣。盖有莫解之症，必有莫解之脉，疑则必疑为莫解之症，而何以诊其脉无恙也，其为疑必矣；有莫起之 ，必有莫起之脉，诈则必诈为莫起之 ，而何以诊其脉如常也。其为诈必矣。杯中蛇影，挂弓即解，疑者无所施其疑；灸难分痛，见艾即愈，诈者无所用其诈。

精与脉理者，又何疑诈之我欺也哉？！

平人脉歇止无妨论

代脉关乎寿，结脉因乎寒，促脉因乎热。平脉歇止，则不关乎寿与寒热，亦自有说。盖一呼一吸，脉来六寸，血营气卫，息数一万三千五百通，脉行五十度，是为一周。稍为痰气所凝，则脉为之一止。非如代之止有常数，结促之止由迟数而得也。天地万古不老，而有岁差之数；日月万古长明，而有相食之时。岁差、相食，曾何损于天地日月也哉！

纯阴脉症

万物之生，负阴而抱阳，阴阳调和，谓之无病。亦有生来脉旺，谓之纯阳，名曰寿脉，此《脉经》所以言者。有纯阳，则有纯阴，此《脉经》所未言者。余弱冠时。常至一地，见二妇人，一妇二子，一妇三子，家皆饶裕。余切其脉，按之至骨，丝微欲绝，问其体，一毫无病。过十年，再至其地，二妇之子，皆入胶庠，家亦丰浓。再诊其脉，依然故吾也。过十年，三至其地，一妇之子已登贤书，家更倍于昔日，诊其脉，依然如初也。距今又十有余年矣，二妇白发齐眉，青衿满眼，其发达更有未可料者。《脉经》注纯阳为寿脉，不知纯阴亦为富贵、福寿之脉。

（一妇梅，邑痒生谢袭周德配。孝廉公谢运跃母，钟太孺人也。）

内外痈疽先变脉论

平人饮食仍旧，气体如常而脉数者，多发痈疽。夫外感脉数，骤然而来，饮食为之一变。兹之脉数，何以饮食仍旧也？内伤脉数，由渐而进，气体为之少减。兹之脉数，何以气体如常也？其为痈疽也，明矣。发于外者，痈疽并称，后犹可疗，发于内者，但以痈论，务须先知。凡属肺痈与胃脘诸痈，总是热毒蕴结，四字该之。

其先少发寒热，渐隐隐作痛，斯时清其热、解其毒、疏其气（经验方∶桔梗、天冬、黄芩、葶苈子五分，秦归、生甘草），易易耳。倘辨脉未清，视为他病，万一肺腑能语，则呼冤实属可怜，直待吐脓呕血，而后知焉，则已晚矣。士君子穷理于平日，辨脉于临时，一遇内毒，立剖当前，诚有不必为之试黄豆而验红点者。昔扁鹊视病，窥见脏腑之微结。留心脉学人，安见古今不相及也矣！

（痈疽一症，迄我朝《医宗金鉴》及《证治全生》等书出。前代所不能医者，皆能医之，独涌泉症，不出前代论定。千总刘兰生童 知交胶漆友也，患是症，流毒十有余年。未发之前，卜其必发者，验其脉数也；已发之后，断其不死者，验其脉缓也。费尽千金，总难全愈。游湘三年，不知亦有人能医否，录之以志，知己之感。）

摘平脉三不治症论

天下事之信以为然者，必其理之无不然者也。然仅言其常然，而弗揭其偶然，非惟无以坚其信，或反益以滋其疑。即如定缓为平脉，是宜无病不瘳，讵知噎膈反胃外，不可治者，又有三焉。肌肉大脱，九候虽调，不可治者，一也；病到喘促，脉忽还元，不可治者，二也；全受而体无亏，全归而脉不变，不可治者，三也。有理外之事，便有理外之理。第恐于理中之理，未能洞悉无疑，斯与理外之理，愈觉昧没而杂。既于理外之理，弗克明辩以晰，遂于理中之理，转至惝恍无凭。而缓为平脉之说，不几于捃摭陈言，究无主宰乎？爰摘三条，明着于编，使知以缓为宗，滴滴归原允矣。一经旧德（《汉书》∶韦贤以诗书授，七十余为相，少子元成复以明经，历位至丞相。谚曰∶“遗子黄金满 ，不如一经。”沈诠期诗∶“一经传旧德。”是编缓为平脉，本《内经》旧德），丝丝入扣，森然五字长城（《唐书》∶秦系与刘长卿善为诗赋，权德舆曰∶“长卿自以为五字长城，系用偏师攻之，虽老益壮。《丹铅总录》∶司马景王命虞松作表，再呈不可意。钟会取草为定五字，松悦服，以呈景王，景王曰∶“不当尔也。”松曰∶“钟会也。”景王曰∶“如此可大用。”沈诠期诗∶“五字擢英才。”用此事也。解者以五字为诗误矣”）。

死生章

医者，所以治人之生者也。未知死，焉足以治人之生。实知死之无可救药，则凡稍有一毫之生，自宜多方调治。欲辨死生，仍归缓字。缓为一身之元气，即为一身之生气。有十分之缓，即有十分之生；有分毫之缓，即有分毫之生。听缓之声，绘缓之象，取缓之魂，追缓之魄，刺缓之骨，缚缓之神，而幽明异路，如在目前。弹石劈劈而又急，解索散散而无聚，问有分毫之缓乎？曰∶无有也（弹石之脉，若坚硬之物击于石上；解索之脉，犹解乱索，指下乍疏乍密）；雀啄顿来而又住，屋漏将绝而复起，问有分毫之缓乎？曰，无有也（雀啄之脉，犹雀之啄食，连连凑指，且坚且锐，忽住忽来，屋漏之脉，良久一漏）；虾游冉冉而进退难寻，鱼翔澄澄而迟疑掉尾，犹有分毫之缓乎？曰，无有也（脉已濡细矣，加以十一二至，满指是脉，犹虾之拥于水中。冉冉而进退难寻；脉已沉矣，加以两息一至，犹鱼之在水中，头身贴然不动，而尾良久一掉）；沸釜之脉涌如羹，一占此脉旦夕死，而缓全无余影矣。修到神仙也无药，世间何处觅医生。复有绝处逢生，困顿沉沉，声音劣劣，不患脉少而患脉多，不息脉无而患脉有。寸关虽无，尺沉而匀，病到无聊，脉犹有根，仔细栽培，立可回春。

《三指禅》 > 赋

赋

（以全求有众皆生育为韵）

自呼梦觉（周君自号梦觉道人），人唤小癫（道人家前有周癫，人故以小癫别之）。荆楚钟英（道人字荆威），士林望重；雷霆警众（道人名学霆），郡志名传。录铅汞于丹灶（《参同契》∶夫铅乃君，汞乃臣。《志林》；龙者，汞也，精也，血也，出于肾；虎者，铅也，气也，力也，出于心。庚信诗∶“自可寻丹灶”）；驱草木以赭鞭（《史记》∶“帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。”帝，神农也。以赭鞭鞭打草木，使萌动也。语云∶“神农尝百草而知药性，盖本诸此”）。现身说法，弹指参禅（本《传灯录》，古有一指禅）。成一家言之心裁（即机杼一家之意），作作有芒（《史记·天官书》“作作有芒国其昌”），大率微词奥旨（出蔡沈《尚书序》），分四库书之体裁（甲乙丙丁分为四库，藏经史子集诸书），多多益善（汉淮阴候韩信将兵事），不遗断简残编（出《文选》）。藻思频催（钱起诗∶“文人藻思催”），鬼神默为启牖（道人撰《数脉解》，是夜更深，灯盏无油，光芒渐渐长至五六寸高，辉煌满室，直达天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽听门外喧嚷，骑拥多人。瞬息间，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪传不尽（《庄子》指穷于为薪火传也，不知其尽也），伦物宜荷生全（病应手而即愈，人谓手底生春）。尔其九年面壁（《传灯录》达摩祖师至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江总《栖霞寺碑》∶“三乘谓筏，六度为舟”）。言庚庚而更卓（郑元祜诗∶“两徐识解更卓特，着书翼慎言庚庚。”原按，谓徐铉、徐谐，注许慎《说文》），思乙乙其若抽（陆士衡《文赋》）。《灵》、《素》、《难经》，酿花作蜜（蜂采花蕊，以酿之而成蜜）；医方、《脉诀》，集腋成裘（《吕氏春秋》∶“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也”）。虽海上之奇方，无能为役（语出《左传》）；彼医门之快捷方式，亦又何求（语本《周颂》）。折肱者三（出《左传》），笑倩拈花之指（《传灯录》∶世传拈花迦叶，独破颜微笑。世尊云∶“吾正法眼藏，分付于汝”）；拍案者再（拍案称奇，谓文章之夺目），点凭顽石之头（梁高僧讲经于虎邱寺，聚石为徒，顽石为之点头）。盖学不殊于半豹（《晋书》谢灵运云∶“若殷仲文读书半袁豹，则文才不减班固”），斯技无愧乎全牛（《庄子》∶庖丁曰∶“始臣解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。李商隐∶“文学殊半豹，技愧全牛”）。是以仰体三无（《礼记》∶“天无私覆，地分私载，日月无私照”）兼包万有；不恤倾囊，有孚盈缶（二句本《易经》）。《白莲集》于齐已，源绍木公（《浩然斋雅谈》∶“唐僧齐已有《白莲集》，为《风骚旨格》”）；《红药传》于谢庚，谛参金母（《西清诗话》∶末僧谢庚，诗多清丽，有《红药词》传于世。《西王母传》∶“仙人得道升天，当揖金母而拜木公”）。契前三之语（《传灯录》“问佛法如何？住持曰∶“龙蛇混杂，凡圣同居。”师曰∶“多少？”众翁曰∶“前三三，后三三”），意在笔先（陶宗仪说郛王维画学秘诀，凡画山水，意在笔先）；留丈六之身（苏轼诗∶“问禅不契前三语，施佛空留丈六身”），方垂《肘后》（孙思遂有《肘后方》）。慈航慧海（梁昭明太子诗∶“慧海渡慈航），轮王委通慧之心（开通智能），宝筏迷津（李白诗∶“金绳开觉路，宝筏度迷津”），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之问诗∶“果渐轮王族，缘超梵帝家”）。神针暗渡（本薛灵芸刺绣事），录合号以《传灯》、《宋史》僧道原景德《传灯录》三十卷；明镜高悬（用陈良翰虚堂悬镜事，言心眼之朗明也。

六祖慧能云∶“明镜亦非台”），书林疑其覆瓿（用杨子云语，谓是书之必传也）。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形极美，金仙养之。后佛母生于鹿女，因名鹿苑），鸡园舞弄（《楞严经》∶“我在鹿苑及于鸡园，观如来最初成道”。）寻玉版以谈元（用苏东坡访玉版禅师谈元事。玉版禅师，笋也），设兰盆以饯送（释氏中元节，设盂兰盆以迫荐鬼神）。奇超白石之粮（《神仙传》∶白石先生，常煮白石为粮，）妙入黄梁之梦（吕纯阳遗芦生事，梦寤而黄梁犹未熟也）。摊宝书之玉轴（用黄山谷诗），鲸尚可骑（仙人每跨鲸鱼），吸仙露与金茎（汉武帝金茎承露，取而饮之得仙），鹤飞难控（周王子晋，缑山乘鹤）。窗舒意蕊，佥跻寿寓福林（出《文选》），室度心香（梁简文帝《相国寺碑铭》∶“窗舒意蕊，室度心香”），那借汗牛充栋（言书籍之多，直使汗牛充栋）。种菩提之树（神秀诗∶“身是菩提树。”六祖慧能诗∶“菩提本无树”），浓披美荫以庇人（《庄子》∶“睹一禅方得美荫”）。泛般若之舟（梁简文帝倡导丈泛般若之舟），大样恩波而济众。彼夫骚人寄兴，诸子遣怀。采汉儒之学海（《拾遗记》何休为学海），斗唐室之诗牌（《云仙杂录》∶李白游慈恩寺，僧用水松牌乞诗）。词泻老庄，信是周家着述（老庄·庄周皆周人）；学宗陈邵（陈希夷先生传，邵康节先生雍），羞同晋代恢谐（如乐广之流）。

天文地理之精，任摩挲于玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之贵也）；鱼跃鸢飞之趣（此二语，诗咏之。子思引之程子，以活泼泼地赞之。朱子于书舍书而悬之，其悟道也皆然），供吐纳于肖斋《国史补》∶梁武帝造寺，令肖子云飞白大书肖字，至今一肖字存焉。故时有肖寺、肖宫、肖斋之称。鼓吹成群（孔稚圭以蛙声当两部鼓吹），鄙官娃之阁阁（晋惠帝问虾蟆事。阁阁，鸣声）；推敲得意（贾岛与韩愈商量诗中推敲字，愈曰∶“敲字佳矣”），羡仪凤之喈喈（凤鸣喈喈）。绛雪元霜（《汉武帝内传》∶仙家上药有绛雪元霜），参观即是慈云法雨（《鸡跖集》∶如来慈心如彼大云荫注世界。王维《六祖碑》∶“大兴法雨”）；触处孔皆，则有丹经益寿（《宋史·皇甫坦传》∶召问以长生久视之术，坦曰∶“丹经万卷，不如守一”）。绿字留名（梁简文帝大法颂绿字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挟风霜（《西京杂记》淮南王安着《鸿烈》二十一篇，自云∶“字中皆挟风霜”）。一字媲开天之画（伏羲作卦，一画开天），文光日月（《鱼隐丛话》∶“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光”）；千文喧掷地之声（梁周兴嗣作《千字丈》，孙绰作《天台山赋》，既成以示范荣期，期曰∶“此赋掷地当作金石声”），想入非非（《涅 经》∶“无非想，无非非想”）。刺膏肓而病将神爽（《左传》∶“二坚子避膏之下，肓之上”）；作针砭而闻亦惊心（铁针磁砭，可以治病，谓药石也）。

欢喜丸，踌躇满志（《法苑珠林》∶“五百鹿车栽种种欢喜丸”）；清凉散，惨淡经营（《侯鲭录》∶刘子仪三入翰林，称疾不出朝，士候之云∶“虚热上攻。”石中立云∶“只消一服清凉散。”谓两府始得用清凉伞也，此借用。“踌躇满志”，本《庄子》“惨淡经营”，本杜诗）。紧惟有脚之春（唐宋景惠泽遍施于民，人谓为有脚阳春）。 者广（本杨子）；是以如椽之笔（晋王 尝梦人以大笔如椽与之，其后文思日进），濡染而成（濡毫染翰）。然则，因善病而废书（道人世习诗书，自幼应童子试，辄冠军，后因病搜方，遂明医理，应延请而废书），乃业医以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。综儒释道渊源之教，统会禅医（道人深悟禅机，故医书亦号禅）；萃天地人参赞之才，胥归化育（范文正公曰∶“不为良相，当为良医。”原谓其可以赞天地之化育）。圆通顿悟（《楞严经》“若能于此悟圆通根”），纳芥子于须弥（《维摩诘经》“以须弥山之高广，纳芥子中而不迫窄。”昆仑山西方曰须弥山），方便随行（《维摩经》“摩诘以无量方便，饶益众生”），识庐山之面目（庐山以匡庐隐居得名。故云“始识庐山真面目”）。庋手泽于高阁，私专 梨（《南史》∶张敷，小名 ；父，小名梨。帝戏曰∶“ 何如梨？”答曰∶“梨，百果之宗， 何敢比。”道人先世皆读书掇科，故云）；引众生于慧门（佛经通慧为门），共铭 粥（《左传》∶正考父之鼎铭曰∶“ 于斯，粥于斯”）。曼倩之桃有核（马臻诗∶“饥怀曼倩桃。”庚信诗∶“汉帝看桃核”），处处延龄（啖之延年益寿）；安期之枣如瓜（《史记》∶“臣尝游海上，见安期生食巨枣如瓜”），人人果腹（《庄子》“其腹果然”）。非关剿袭（凡盗人之文章以为蓝本，曰 袭。是书语语出自胸裁，毫无此弊），岂拘弓学箕而治学裘（《礼记》∶“良弓之子必学为箕；良冶之子必学为裘”）；傥事品题（一经品题，便成佳士），定属丰年玉而荒年谷（刘义庆《世说》∶庚文康为丰年玉；玉樨恭为荒年谷）。

是书未刻之先，夜梦一道人，谈禅精奥，问其姓名，曰∶“吉祥顺”明日遇梦觉道人于贡院西街，行止异常，与梦中所见适合，一笠一钵外，袖中止藏《三指禅》三卷，因请而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隐语，省一围也。名吉祥顺者，道人本慈祥之念，顺天地好生之德，以济人也。梓成因录数语，以志其异。 【医海迷悟】录

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