我们首先讲阿弥陀佛的修法，在讲这一修法时要先念诵此一修法的传承。讲此修法之前，大家要先发菩提心。如何发菩提心呢？即为了度化天边无际的众生，发誓成佛；为了得到佛的果位，所以今天就来听闻阿弥陀佛的修法。听完了之后呢， 发誓尽量的修行，如此而发菩提心。菩提心发起以后，我们就正式来传这个修法。

此一修法是上师 法王晋美彭措的前世列饶林巴伏藏大师的一个伏藏品，言这个修法的名称为《极乐捷径》，为什么说为极乐捷径呢？即任何人若能专心修持此法的话，则他便能很快的往生西方极乐世界，所以这就叫作《捷径》。

顶礼阿弥陀佛 阿弥陀佛之修法

首先皈依及发心 复次进入此修法

阿弥陀佛的这个修法呢，首先要皈依，然后要发心，这是每一个修法都一样的?。接下来我们就简单的讲一下皈依和发心的涵义。什么叫做皈依呢？简单的说皈依的涵义也就是发誓。为什么要发誓，发什么样的誓愿呢？从现在起乃至菩提之间的一切世世代代当中，以释迦牟尼佛做为我们的导师，除了释迦牟尼佛以外，外道所讲的万能神．造物主及其他的世间鬼神等，绝对不做我的导师，发起这样的一个决心，必须要发一个坚定不移的决心这叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同样的决心，这个决心也是发誓从现在到成佛之间的世世代代当中，我只修释迦牟尼佛和菩萨传下来的法，以这些法作为我所修的道。除了这些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，发起如此的决心，就是皈依法。什么是皈依僧众呢？即我由现在起乃至得菩提之间的一切世世代代当中，我以大乘的菩萨及小乘的比丘．比丘尼等等修持释迦牟尼佛的佛法的这些弟子以外，那些危害众生的邪魔外道及学外道法的人就不做我的道友，来发这样的决心，这叫作皈依僧众。那么皈依佛．皈依法．皈依僧众的内容简单的来讲是这样的。广的呢，以后我们还要讲加行，五加行中也有皈依的修法，所以这里我们就讲得简单点。接下来发心，发心呢即是发菩提心。所谓的菩提心必须要有两个条件，才能成为真正的菩提心，这两个条件：第一个条件即是为了度化天边无际的众生而生起慈心和悲心，就是说对无穷无尽的众生生起慈心和悲心，心里发愿来度化一切众生。这是第一个条件。第二个条件呢？要度化众生要有一个度化的方式，那么这个方法就是成佛转法轮，除了成佛转法轮外再没有一个度化众生的方便，所以下决心发誓成佛，那么这样的就叫菩提心。简单的说为了度化一切的众生，自己发誓成就佛的果位，这样就是发菩提心。首先要做的就是皈依和发心，做的时候呢，我们以前也讲过，就是身．口．意三门的要点。譬如说，坐的时候呢，身体就是要以毗卢七法；还有语的要点就是要遣除垢气；心的要点就是要发菩提心，这三个呢要时时都不离开，修任何法都要具备这三个条件，才能够成为真正的法。这是皈依和发心。在做皈依的时候还要念诵皈依的偈子，任何的皈依和发心偈都可以，因为这个修法没有固定的仪轨，所以念任何一个偈子都可以。然后皈依偈念三遍，发心偈念三遍，皈依发心完之后，复次进入此修法，接下来就正式进入阿弥陀佛的修法。阿弥陀佛的修法在修的时候就一边念诵法本的字，一边观想，我们首先讲观想的方式。

              于一切法空性中，观修周遍慈悲心
 

 

这个生起次第和其他密宗的修法是一样的，这个阿弥陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是属于四部中的事部修法。这些修法属于生起次第，所以它也具备这些生起次第的条件。那么第一个生起次第的修法是怎么样呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；首先修空性的时候，就观想一切内外的法都是空性，都没有实有，都是如幻如梦，这个理论我们在入行论的智慧品已经讲过，思维观察一切法都不成立，都是空性的，这样抉择好了以后，就会对空性有一种体会，这个时候再从这个体会当中修大悲心，对于天下的众生生起周遍的．非片面的大悲心。这时也要知道，如梦如幻的众生，因为他们没有证悟空性，所以他们在轮回当中受苦，应该值得悲悯，所以对他们生起慈心和悲心，这是第二步。

                    空性悲心之本性，现有极乐世界中

第三步是正式观想，观想的时候在不离开空性和悲心的境界，同时观想自己的周围，刹那间变为极乐世界，不是我们所认为的这个不净的世界。极乐世界是一个怎么样的世界？这个在《佛说阿弥陀经》中有很广说明，大家可以阅读阿弥陀经，那里面如何说，大家如是观想便可以。

      莲月垫上观心舍，由彼发光成二利

这个极乐世界的中间观想一个莲花座，白色的花瓣，藏红色的花心，可以观想这个莲花有八个花瓣或十二个花瓣都可以，莲花座上再观想一个月轮，观想一个很圆满像农历十五日的月轮，在莲花的花心上，这样观想好了以后再观想在月轮的中间有一个啥（ ）字，颜色观想红色，这个啥字就是自己的心，成啥字显现在月轮上。由彼发光成二利的这个彼，就是前面的那个啥字，这个啥字观想发红光来做二利。二利，就是利他和利已。怎样利他和利已呢？这个光就上照十方诸佛菩萨，普照诸佛菩萨的时候，这个光就变成供品，供养十方诸佛菩萨，圆满自己的资粮；接着又把这个光照射六道众生，这个光照到六道众生的时候，观想所有六道众生离开种种的痛苦，离苦得乐，这就是利他。

   自身成为出有坏，阿弥陀佛身红色

这每一步每一步的观想必须要很清楚，慢慢的观想，第一步想完后再观想第二步，第二步想完后再观想第三步，如果第一步观想不清楚，再三的观想，直到清楚为止。如此一一观想，观想好了以后我们的心就成为阿弥陀佛。出有坏就是三种佛的功德，出的意思就是佛已经超出三界六道,也超出了小乘的涅磐,佛不住有寂二边;有的意思就是佛有不可思议的功德；坏就是成佛时已断除了烦恼障和所知障，也就是断除所有障碍就是坏。出有坏是佛的功德，这时候把自己变成阿弥陀佛出有坏，这个红色的啥字变成阿弥陀佛的时候，就是自己变成阿弥陀佛。
                          一面二臂定印上 即托充满甘露钵
             
              双足不变跏趺坐 著三法衣极庄严

红色阿弥陀佛观想一个一面二臂结定印，禅定的定印右手在上面，左手在下面，这个手印上持着一个充满无死甘露的钵，阿弥陀佛双盘金刚跏趺坐，身上具备三种法衣，就是祖衣、七衣、五衣，这三个就是出家人的三种法衣，以这三种法衣庄严阿弥陀佛法身。

阿弥陀佛有圆满三十二相八十随好，圆觉五身胜本性是指阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的总体，这里的圆觉就是圆满的觉悟者，就是佛。五身是指法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身五种身，十方诸佛菩萨一切的功德汇集在阿弥陀佛的法身，就是殊胜的本性。

                                   现而无有自性者  心间月上红舍字

我们观想的时候还要强调一个问题，这个问题就是观想时，从现象来说每一个部分都要观想得清楚，从本性上来说，所观想的阿弥陀佛也是如幻如梦的，也就是不实有空性的。我们观想阿弥陀佛的时候也不能执着阿弥陀佛，如果执着的话阿弥陀佛也是一个障碍，也就是观想一个不离空性的阿弥陀佛。阿弥陀佛观想好了以后，我们就继续观想阿弥陀佛的心间有一个月轮，一个很小很小的月轮，比如说一粒白色的芥子，把这一粒芥子压平的话，就是一个很小很小的圆圈，要观想这么小的一个月轮，月轮的上面再观想一个红色的啥字，啥字也要观想很小很细，就象是一根头发的发尖写得一样，这个月轮和啥字为什么要观想的那么小呢？如果月轮和啥字观想得粗大话，那么我们的心就不容易集中，容易散乱，观想得越细，心就越能集中在这个上面，所以心就不容易散乱。月轮是平面的不是竖立的，这时观想的时候，本来观想是不用观想内脏的，心．肝．肺等是不用的，但这时可以把阿弥陀佛的心观想成一朵莲花，这个莲花跟先前观想莲花座是一样的，莲花的中间再观想一个很细的月轮，月轮上面再观想一个啥字，这样观想就可以，啥字是竖立的，不是面对面，啥字的前面就是我们的前面。

 密咒围其右旋绕  

这十一个藏文，在观想的时候，这个咒文要观想藏文或梵文。

           由彼发光而迎请  一切智尊入自身
                        匝吽万火

 

由其咒轮发红色的光，这个光照射十方诸佛菩萨，智尊就是佛，从十方诸佛的刹土中迎请，这时所有十方诸佛都变成阿弥陀佛。迎请了以后，所有的佛都融入我们刚刚所观想的这个阿弥陀佛。乍． ．万木．伙，这是一个咒语，是十方佛融入阿弥陀佛无二无别的意思。这样观想完以后又继续观想：

刚刚这个咒文观想发光完后，这个二利就是前面所讲的二利，就是圆满自己的资粮，遣除六道众生的痛苦。这时候观想一切色法，色法就是外面的这些物质，山．河．大地，还有众生的身体等等，凡是眼睛看到的这些都是色法，那么这样一切现象都清净，成为无量光，外境都成为阿弥陀佛的净土。外境我们刚刚已经观成极乐世界，那么现在我们再观想一切众生也成为阿弥陀佛的身体。

                                          大乐之中诵心咒

 

大乐是什么意思呢，是不是很大的快乐？不是，这个大乐就是我们的心专注空性，证悟空性的心叫做大乐，因为它没有任何痛苦，就是断除一切痛苦的根本因素，所以叫做大乐。这时我们观想一切现象都是佛的身．口．意，这个身．口．意，也不是实有的，是如梦如幻的空性，这样的空性与清净的现象不离，证悟这样的智慧叫做大乐。在这样的见解中，接着念诵阿弥陀佛的心咒。以上是观想的方法，我们再简单的说一个观想的特别方式：初期观想的时候，无论是金刚萨垛．阿弥陀佛或其他的本尊，首先我们要请一个很标准的佛像，所谓的标准包含两个条件：第一个就是要画得很正确，因为如果画的不正确，观想就不正确。本来画佛像就有很严格的要求，我们怎么知道画的正不正确呢？简单的说这个佛像看起来就是很合意美妙，如果头比较大身体比较小，大小不适合的话就是不正确的；第二个条件就是要开光， 佛像如果没有开光就差一些能力，所以必须要通过开光，经过开光的佛像才是标准的。接着将佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以后，自己坐在供桌前盘腿坐毗卢七坐，之后两个眼睛盯着这个佛像，时间要长，长了以后这个佛像在心里就可以显现出来，以前我们没有看佛像，心里观想的不清楚，我们虽然都知道阿弥陀佛是什么样子，但是心里就是不能显现出来，这是为什么呢？就是因为没有透过这个诀窍，若要它显现出来，我们就两个眼睛专看这个佛像，心里也可以想着阿弥陀佛的功德，也可以什么都不想，身．口．意的一切注意力都在这个佛像上，这样我们就可以观想清楚。它也有一个顺序，首先观看头部，完了再观看右手，完了以后再看左手，接着再看右脚，然后再看左脚。有些时候看佛的全身，有些时候看佛的面部，有些时候看佛的手部．法衣等等，心里必需要观想得很清楚，一段时间以后，闭着眼睛看能不能显现出来，如果不能，再睁开眼睛观看，直到闭着眼睛都能观想出来。刚才那些咒文怎么办呢？首先我们写一遍藏文标准的咒文，完了以后用刚刚看到佛像的方法，直到每一个字都可以清楚的显现出来，接下来再将他们排到月轮上，这就是观想的方式。观想的越清楚，我们修法就越有能力，所以这个非常重要。另外，这个修法当中要强调四条件，也就是极乐四因：第一个就是要发菩提心；第二个条件就是要时时刻刻观想阿弥陀佛和极乐世界；第三个条件就是要累积资粮，要广行善．布施．发心．持戒等等，用种种方便来行善；第四个条件就是所有善根都回向，回向一切众生都往生极乐世界。这四个条件在整个修法中，非常重要，如果具备这四个条件，就能往生极乐世界。而在这个修法当中，这四个全部具备了。

一十一字根本咒        三十万遍得悉地

念咒的时候，我们仅仅用口念也还不够，要从心里发心。心里诚心诚意祈祷阿弥陀佛，由衷对阿弥陀佛发起无上的信心，强烈勇猛的信心。什么是强烈勇猛的信心呢？譬如说，对阿弥陀佛生起信心时，能够汗毛竖立，眼泪直流，如果有这样子的征兆，就是勇猛的信心，如果对阿弥陀佛发信心，但是身体没有任何这些征兆， 那么也不是没有信心，只是这个信心很弱力，不很强。第二个祈祷阿弥陀佛。我和一切众生临终时祈求阿弥陀佛加持我们，接引我们到西方极乐世界，这就是祈祷。念诵的时候就是要强调这两个，一个是信心，一个是祈祷，大家要记住，如果我们只是嘴巴念念心咒，没有信心也不祈祷，心里胡思乱想，那么这个心咒的能力也不是很好，不一定能够达到我们的目的，所以我们身．口．意一致才能达到我们的目的。那么我们修法的时候从一开始一直念到"一十一字根本咒"以后都可以不要念。这个咒念三十万遍以后就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能够发心念三十万遍，就能够往生西方极乐世界，因为这法本后面有两个印。为什么要盖这两个印，前面这个印就是传承上师永单加措及吐单曲配之印，这两个上师是我们的上师的根本上师，而这个印一辈子都没有离开他们的身体，是很有加持的印。其下面的印就是上师 晋美彭措法王的印。为什么要盖这两个印，就是如果任何人修这个法，专心以身．口．意一致念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒，这个人一定能够往生极乐世界，就是上师的担保，而盖上那个印。除非两个违缘，这两个违缘一个就是造五无间罪，没有忏悔的人；第二个就是造弑法的业，怎样是弑法的业？譬如说： 说小乘南传的法不是正法，不能得解脱；或者是毁谤显宗的法见解不对，不能成佛等等，这是很严重的弑法；或者密宗的法见解不对．行为不对．修行不对．没有果位．非佛说。如果有此二罪没清净的人，不得往生西方极乐世界，除此之外，一定能够往生极乐世界。这是很重要，希望大家能够发心修持念诵。一般来讲，大家都要求解脱，而像大圆满．大手印．大中观等殊胜的法，听起来是很殊胜，但是这些法，因为我们的根基跟上不上这个法，还没成为这殊胜法的法器。有一个比喻，雪山的狮子奶如果倒入普通的一个容器，那么这个容器就要破裂，如果要倒入狮子奶的容器，必须要金银珠宝所做成的才可以保存；同样的，如果要修殊胜的法门，我们也要具备殊胜的根基。所以我们也要修殊胜的法，但最好先修阿弥陀佛的简要的法，如果这样的话那我们就很稳定。最后

佛现摄于无缘中         此后发愿作回向

观想极乐世界化光，阿弥陀佛也化光，最后无缘消散在法界的空性中，一片法界。这时我们的心就专注在法界空性。

          消除现世诸横死         来世往生极乐刹

如果我们修阿弥陀佛，就能够消除诸横死。就是我们生命没有穷尽，但是有一些偶然性的违缘，突然间去世了。阿弥陀佛和长寿佛本来是一体的，同一尊佛，所以修阿弥陀佛也等于是修长寿佛，能够消除横死及其他的违缘。所以这是一个很快速的捷径。

          是故具缘当修持