丁香树下的晚风

格鲁派寺（莲花宝地）—塔尔寺

格鲁派创始人宗喀巴的诞生地塔尔寺，藏语名衮本贤巴朗，意为十万佛像弥勒洲，位于青海省湟中县鲁沙尔镇南莲花山，北距西宁25公里。是藏语系佛教格鲁派六大寺院之一。，在全国藏、蒙古、土、裕固、满、纳西、汉等民族群众中有广泛的影响。1379年，宗喀巴母亲香萨阿切，在宗喀巴诞生处修了一座莲聚塔，即今塔尔寺大金瓦殿内的大灵塔。1386年宗喀巴家乡民众，改变塔形，并为建了一座大殿。此后170多年中，多次改建维修。1560年当地禅师仁钦宗哲坚赞于塔侧修建一座静房。1577年仁钦宗哲又在塔南侧修建弥勒殿，始具寺院规模，人们称为塔儿寺。1582年第三世达赖喇嘛索南嘉措第二次到青海，次年驻锡塔尔寺，指示扩建。此后，依次建成达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等。又经蒙藏贵族资助，历400余年，建成现在以纪念宗喀巴的菩提塔和大金瓦殿为中心，拥有经堂、佛殿、僧舍等9300余间，占地600亩规模的建筑群，其建筑雄伟辉煌，庄严肃穆，具有浓郁的地方特色和独特的民族艺术风格。其中，大经堂为平顶藏式建筑，可容数千人，是全寺僧众集结诵经、礼佛和议事之处。有四大学院即显宗学院、医宗学院、密宗学院、时轮学院。另有法舞院、印经院等，建有一整套经院教育制度，培养了许多大德高僧，创作并保存了许多珍贵的民族宗教文化遗产。有大经堂、大金瓦殿、文殊菩萨殿(又称九间殿)、弥勒佛殿、释迦佛殿、护法神殿(赞康，俗称小金瓦寺)、祈寿殿(贤丹拉康，俗称花寺)、依怙殿、三世达赖灵塔殿以及宝塔、上下酥油花院、活佛府邸、僧舍、大厨房等重要建筑，有绘画、堆绣、酥油花艺术三绝，以及雕塑、印刷等工艺，这些已成为藏语系佛教乃至中华民族文化艺术宝库中的重要组成部分。1991年起，国务院和省政府先后投资近6000万元，对塔尔寺班禅行宫、宗喀巴殿、大金瓦殿等重要建筑进行大规模维修。新增建山门、藏汉式牌坊。经维修使塔尔寺旧貌换新颜，既展现了瑰丽壮观的丰姿，又保持了古朴典雅的艺术风格，成为青海省乃至国内的著名旅游名胜之一。

青海高原的小故宫—瞿昙寺

青海有句俗话：“看了瞿昙寺，北京再甭去”。瞿昙寺，藏语称卓仓多杰羌（卓仓持金刚佛寺）。位于乐都县瞿昙乡，距县城26公里。1392年，由噶玛噶举派僧人三罗喇嘛．桑杰扎西主持修建。明初，三罗喇嘛协助明王朝招降罕东蒙古族、藏族各部有功，被朱元璋请到京城，尊为上师，拨款为其建寺。1393年建成，朱元璋敕赐瞿昙寺匾额，加封三罗喇嘛为西宁僧纲司都纲，下管十三族，并管理西宁卫宗教事务，从永乐年间开始，形成世代承袭的政教合一制度，直至明末。在明王朝的支持下，瞿昙寺经数百年扩建，成为典型汉式宫殿风格的建筑群，建筑面积1万平方米。总体布局为前、中、后三进院落，由前山门、左右碑亭、金刚殿、瞿昙寺殿、宝光殿、隆国殿以及145间长廊、钟楼、鼓楼、四座宝塔等组成。寺内存有明碑、明钟、明清匾额、明清王朝所赐金印、象牙印、景泰兰瓶器和740多平方米彩色壁画等多种文物。1982年2月22日国务院列为全国重点文物保护单位。

藏传佛教后弘期的发祥地—丹豆寺

丹斗寺，藏语全称丹豆谢吉央贡，位于化隆回族自治县金源乡。是藏语系佛教后弘期的主要发祥地。公元9世纪中叶，藏.饶赛、尧.格迥、玛.释迦牟尼等西藏三贤哲曾来此定居。当地人喇钦．贡巴饶赛从三贤哲及汉传佛教和尚出家，受比丘戒，招徒弘法，使西藏佛教再度复兴。因而成为各派信徒向往的圣地，修持、朝拜者络绎不绝。该寺虽地处偏僻，但建筑规模宏大，保存完好，有阿弥鲁迦殿、热杂帕殿、三贤哲及喇钦修行殿、弥勒殿、阿柔格西修行殿、大经堂、如意佛塔、僧舍等共约200余间，保存有大量珍贵文物。1988年9月15日被列为省级重点文物保护单位。

藏族佛教艺术的中心–隆务寺

藏语名德庆曲科朗（大乐法轮洲），在黄南藏族自治州同仁县隆务镇。1426年，由萨迦派高僧三木旦仁钦创建，由于其弟罗哲僧格佛学知识渊博，被宣德帝封为弘修妙悟国师。明万历年间改宗格鲁派。1622年明帝赐隆务寺西域胜境匾额一方，悬于大经堂门首。1630年夏日仓．噶丹嘉措活佛主持兴建显宗经院。1767年清廷封夏日仓．噶丹嘉措为隆务呼图克图宏修妙悟国师，此后历辈夏日仓活佛袭隆务寺寺主和隆务十二族政教首领，隆务寺进一步发展，成为同仁地区最大的格鲁派寺院。同仁地区作为藏族佛教艺术流派—热贡艺术最发达的地区，隆务寺则是这里的中心寺院。建筑宏伟，装饰华丽，大小经堂房顶皆为琉璃瓦，装有镀金宝瓶等。1980年12月重新开放，修复主要殿堂，重塑佛像，绘制壁画，恢复了原来规模。

北方四大名寺

在青海东部，有四座格鲁派寺院曾经具有深远的社会历史影响，藏族佛学家、历史学家通称它们为北方四大名寺，分别是：夏琼寺、佑宁寺、光惠寺、却藏寺。

夏琼寺

青海最古老的藏语系佛教寺院之一。坐落在化隆回族自治县查甫乡黄河北岸夏琼崖，寺以地命名。1349年，由宗喀巴的启蒙老师曲杰．端珠仁青创建，曲杰．端珠仁青是宗喀巴的启蒙师，宗喀巴7岁即在夏琼寺从曲杰．端珠仁青学经，16岁离寺进藏。后在西藏创格鲁派，藏语系佛教史称夏琼寺为格鲁派的发祥地和多麦地区各大寺院祖寺。1788年，乾隆皇帝亲赐汉、藏、满、蒙四体文字的法净寺匾额。原寺院占地300余亩，大小建筑群28处，佛殿、僧舍2630余间，最早的建筑有大神殿、大护法殿和曲杰．端珠仁青的灵塔殿。同时，该寺以戒律严格、多出名僧而闻名，七、八、九、十世达赖的经师均出自夏琼寺，因而受到藏语系佛教界和中央王朝的重视。1980年5月重新开放，现为省级文物保护单位。

佑宁寺（郭隆寺）

位于互助土族自治县龙王山南麓，藏语称郭隆贤巴朗（闭关山弥勒洲），是一座格鲁派大寺。1604年，西藏第七世嘉色．端悦却吉嘉措按照三世达赖喇嘛的生前授记，受四世达赖喇嘛的委派来青海，在一世松布活佛和当地信众支持下兴建，早期有嘉色寝宫、经堂、显宗学院、护法神殿、大厨房等建筑。康熙年间鼎盛时期，有大小经堂、僧舍、昂欠等2000多个院落，僧侣7700多人，设有显宗、密宗、时轮、医宗四大学院。建筑宏伟，被誉为湟北诸寺之母。著名活佛有章嘉、土观、松布、却藏、王佛等。1723年，青海和硕特蒙古首领罗卜藏丹津反清，寺院被清兵焚毁。1732年，清王朝拨款重建，赐名佑宁寺。清同治年间因西北回族反清起义，再次毁于战火。后经第六世土观活佛主持重建，至光绪年间修复，僧众1000余人。民国年间逐渐衰落，至1949年青海解放之前，僧众只有270余名。1957年有396名。1980年7月开放，重新修建了大经堂、小经堂、弥勒佛殿和日月殿、度母殿、噶当殿、护法殿、空行殿、嘉色寝室、土观囊谦以及470余间僧舍。现寺藏有许多珍贵文物。

广惠寺

也称赛科寺、郭莽寺，又称法海寺。在大通回族土族自治县东峡乡衙门庄村。1650年，赞波．端珠嘉措创建并任寺主。赞波．端珠嘉措于1666年去世，诺门汗敏珠尔主持寺务，自此历辈敏珠尔成为寺主。1724年罗卜藏丹津事件中寺院被焚毁。1729年在清朝资助下，敏珠尔二世罗桑丹增嘉措主持修复，雍正帝胤祯赐名广惠寺。系格鲁派寺院，建有显宗、密宗、医宗、时轮四大学院和大经堂、佛殿及僧舍、静房和护法殿等，珍藏有明永乐八年二月初一永乐皇帝所赐灌顶圆修诤慧大国师孛隆迪瓦桑尔加领真的圣旨1轴，清乾隆皇帝赐的法海寺匾额1方，九世班禅书写的藏文挂轴3幅以及清朝赐给敏珠尔活佛的净明禅师之印等文物。大通解放初约有僧侣200余人，活佛10余名，著名活佛有敏珠尔诺门罕和夏里瓦呼图克图(即仙灵活佛)。1981年寺院开放，建二层楼小经堂1座，僧舍20余间，殿宇2座。自元代开始藏族地区正式纳入中国，蒙元王室也对劝化藏区归化的藏族喇嘛恭敬有加，开始了中央王朝对藏地高僧进行敕封的先例。元世祖忽必烈时，就曾封西萨迦派喇嘛八思巴·罗追坚赞为帝师，国师，以后几乎被届元室都要再西藏喇嘛中封赐国师和帝师头衔，

    公元1649年，清顺治6年，藏历土牛年，正在郭隆寺（佑宁寺）任法台的赞波端智嘉措突然辞去法台一职，来到青海西宁北部的夏课合蒙古地区讲经说法。这在当时郭隆寺可能引起了不小的波澜，以至于稍后的《佑宁寺志》中将这件事定型为本寺僧人外出为寺院建立附属寺，并把赞波佛的转世定型为佑宁寺转世系统。就在这一年，赞波大师发现大通地方风景秀丽，具备黄金山多处，便决定建寺。在建寺时，赞波佛把地址选在了老爷山西北麓的平台上，在劝当地牧民迁移时赞波佛大声说“你们迁居他处吧，我要建寺！”当地民众觉得这位高僧性情霸道，就说“哦哦，这个喇嘛还真是‘赞波’啊”就是说这个喇嘛霸道的意思。赞波大师觉得这个寓意很好，佛法赞波，旧传不衰，就建起了最初的赞波寺，因为该寺与西藏哲蚌寺郭莽扎仓渊源颇深，故也称之为郭莽寺，也因为建在夏科合而被称为夏科寺（宝贝寺）。该寺采用郭莽扎仓教程，成为哲蚌寺附属寺，在青海地区名气大曾。

  后来五世达赖进京时光临该寺，为僧众讲经说法，解答疑惑，

民间传说这时候的郭莽寺规模一般，只有赞波囊谦和经堂一座，30余名僧人只是住宿靠帐篷解决。人称帐篷僧。

1665年，蒙古贵族固始汗之孙摩尔根洪台吉祈请五世达赖，要求将蒙古高僧赤列龙珠派驻郭莽寺主持寺务，五世达赖封赤列龙珠为“敏珠儿诺门汗”从此郭莽寺就有了敏珠儿活佛系统，在中国历史上留下的光辉的一叶，也为郭莽寺后来的发展奠定了基础。

在敏珠儿·赤列龙珠的主持下，寺院开始扩展，建成了闻思，续部，医学和总领全寺的大经堂，寺僧达到了800余人，成为在蒙古，青海和西藏广有影响的格鲁派大寺。因为地处汉藏蒙土等民族交融地区，在不同民族间寺院的名称也有差异了，列如：赞波寺，郭莽寺，夏科寺，宝贝寺都是这一时期传出的。

公元1723年，清朝雍正元年，青海蒙古亲王和硕特蒙古贵族、也是郭莽寺的主要施主罗藏丹增王爷因为不满清政府取消和硕特蒙古在西藏的权利，在康熙去世，雍正根基未稳时起兵反清，郭莽寺因此受到牵连。大喇嘛续禅然君巴、法台二世却藏喇嘛等因为参与资助叛军作乱，被征西大将军年羹尧引诱至今大通衙门庄烧死，该寺被毁于战火，寺院数代圣贤之功毁于一旦。

战乱之后，清政府颁布了《青海善后12条禁事》寺院规模和僧团人数都受到限制，青海藏传佛教大寺都基本受到影响，损失惨重。就连先前赏赐与郭莽寺活佛的印章也被剥去。

事实上，这只是寺院发展史上的一个顿号，公元1726年，正在西藏学经的二世敏珠尔活佛被七世达赖喇嘛派往北京的，开启了敏珠尔活佛在京任职的先河，也理所当然的为郭莽寺重建打下了基础。

敏珠尔活佛在北京圆满的完成了七世达赖喇嘛托付的任务，受到雍正皇帝的赞赏，敕封为驻京呼图克图，成为青海地区驻京七大活佛之一，地位仅次于章嘉大师。因为驻京呼图克图在政教上具有很大的影响，所以使得寺院迅速得到朝廷支持，于1729年开始恢复重建。

重建时因为原来的地方比较狭小，就迁至今天的大通县东峡。这一次重建中雍正帝以该寺旧名不雅，御赐寺额为“广慧寺”寺院于雍正十年建成，雍正帝还钦赐敕建广慧寺碑文。新建寺院以皇家寺院之尊成为当地最有势力的佛刹。建有闻思，密宗，医学等经院和佛殿，有了较大规模的建筑群。势力显赫，名冠河湟，成为甘青，藏蒙地区著名的佛教圣地。

乾隆年间又被赐予“法海寺”“大利进殿”匾额各一块。

广慧寺僧众在学术上也不乏出类拔萃之人，历世敏珠尔，厦里瓦，甘珠尔活佛都是学贯十明的大学者，尤其是第四世敏珠尔活佛更是精通历史，地理和医学，他所写的《世界广论》一书早就在清代就名扬海外，有了英，德。日本等文字的译本。

公元1873年冬，青海地区回民起义，他们把广慧寺当做了进攻对象，寺院就组织属民在四周打上了厚厚的土夯墙，以便起到防御的效果。但1866年寺院被攻破，又一次被毁于战火之中……

1875年寺院又一次在信众的支持下倔强的屹立了！

也许，这就是佛陀所说：有生必有死，精进无懈怠的佛理演化吗？

上个世纪60年代中期，这是人们谁也始料不及但也无可奈何的时期，许多被我们绵延千年不变的信仰一夜之间成了牛鬼神社，要批斗，要打烂，要拆毁；一时间，那个年月尘烟四起，激扬的人群走进庙宇，宫观，墓葬……就连华夏圣人孔子故里也惨遭袭击；人们把那些业已躲过枪炮的文化遗产毁在了劳动工具当中。

据称，那是个热火朝天的场面。

作为西北具有影响的大寺院，金碧辉煌的广慧寺当然也在破除之列，一座座殿宇，一尊尊制作精美的佛像法器全部在滚滚尘烟中轰然倒塌，换来的则是曾经民众的一种欢呼，或者庆贺。事实上，并不是谁都在幸喜，也有人曾为寺院数百年的深厚历史担忧过，预言着将来重建的机会。虽然我只是推测他的存在，但我想这样的人在少数，我们可以从寺院被毁后一直还坚持前来朝拜的信众间能够感知到。

此次一毁，毁的彻底，片瓦无存，寺院的珍宝也遗失殆尽。据亲历此事的老喇嘛介绍：寺院被毁的前几天，就有大量的群众自发赶来用骡车拖运了一些寺院的佛宝，至使后来广慧寺重建时也收回了部分文物。列如山门上的石雕狮子，历代敏珠儿佛的大印等等。说起那夜或者哪天的事情，这位年逾八旬的老者变得很烦躁，流露出丝丝伤感和失落。

如今，在寺院实施重建和的第31个年头上我来到了寺院里，确切些讲，应当是寺院的废墟之上。

这是怎样一种心境呢？是感动，是欣喜还是泪流满面的向这座，曾留下我祖辈足迹的土地诉说我的忧伤？

然而我很平静自然。只是轻轻的抚动着这残留在废墟上的瓦砾和柱石，想象着它昔日湟北大寺的辉煌。宛如离弃多时的游子回到久违的故乡。也许，这就是古人所说的“近乡情更怯，不敢问来人”的意境吧。

但是我还是很镇定，因为在我的记忆里，那些物是人非的印记是再正常不过了。一切宛如梦境。作为青海人，我是幸运的，因为可以跨越中国目前最伟大的两大文明来感知华夏文化的博大。事实上现今更多的人已经感悟到了这种边缘文明的重要性，高原人所特有的对万物生灵虔诚的敬畏就是这里无数先民相互交融的结果。

站在寺院里，望着已经渐城规模的建筑群，望着熙熙攘攘在寺院里朝拜的人们，想起曾经的经堂现在的农田，不由的想起了寺院之前的辉煌历史和博大精深。                                    

却藏寺

却藏寺由一世却藏南杰班觉（1578一1651 ）始建于清顺治六年（16 49）。清雍正元年因罗卜藏丹津事件被毁，以后重建。乾隆三十年（1765），清廷赐“广教寺”（亦云广济寺）匾额，许建九龙壁1座，不久再赐“祥轮永护”匾额。清同治年间，再次毁于兵燹。

  

光绪十三年（1887），五世却藏罗桑图登雪珠尼玛（1859一1913）重建，僧侣人数曾达270余人。1958年前，常住寺僧150余人，有大经堂、小经堂和千佛殿，并有却藏、章嘉、赛赤、归化、莲花、丹斗、阿群、麻干、夏日等活佛的拉让（府邸）和吉哇昂，建筑宏伟。

  

全寺设有显密、时轮学院，采用哲蚌寺郭莽扎仓教程，下辖有化隆县的夏琼寺、湟源县的扎藏寺、海南州贵德县的白马寺、海西州乌兰县的都兰寺和新疆焉耆县哈拉沙的却藏木寺和靖县的夏日苏木寺等众多属寺，在我省海东、海西、海北藏、土、蒙古族中很有影响。寺院所在的南门峡、海北门源县的黄城、苏吉滩，刚察县及海西都兰等地的藏族、蒙古族、土族群众为其主要信仰者

  

寺主却藏活佛，是清朝在青海宗教界最早敕封的呼图克图之一。其第一世南杰班觉（西藏堆垅人，为哲蚌寺高僧），二世罗桑丹贝坚赞（1652一1723），三世阿旺图登昂秀（1725一1796），四世罗桑图登热吉（1797 一1858）五世罗桑图登雪珠却吉尼玛（1859一1913），六世罗桑丹贝昂秀（1914年生，现任省佛协副会长、佛学院副院长等职）。却藏寺除却藏昂和章嘉昂的一部分外，其他建筑于1958 年拆毁。1980年6月批准开放，现重建经堂1座，僧舍24间。

　　近年又仿照原却藏拉让的4柱经堂重修千佛殿（觉康）该殿系砖木结构，分上下两层，共42间，在青海东部新建诸寺中堪与循化县文都寺大经堂媲美。全寺现有寺僧29人（其中完德17人），由韩成列任寺管会主任。

主要经事与活动

　　却藏寺全年的主要经事和学经活动有农历正月初四日至十七日举行的正月祈愿法会。其间，初八日、十四日有晒佛、跳欠活动，十五日展出酥油花。二月初十日至三月初十日为春季学经期，举行辩经活动。二月二十一日至三月二十二日为时轮金刚修供会。其间，初七日和十四日分别称

  

“萨嘎”、“乔嘎” ，为观经日。四月初一日至十四日为大威德金刚修供会，会上有开光、护摩活动。四月十五日至五月十五日为夏季学经期。五月十一日至二十五日为集密金刚修供会。六月初二日至初十日举行六月祈愿法会。其间，初三日辩经考试，初四和初八两日为观经会，内容同正月。六月十五日至七月三十日住夏学经。八月初一日至十四日为胜乐金刚修供会。九月初一日至三十日为秋季学经期。其间有为期7天的法王铁城修供活动。

　　十月十五日至月底为五供节诵经会。十一月全月为冬季学经期。腊月，由28僧做酥油花14天，一般有5个花架，于正月十五日在千佛殿前展出。届时周围及湟源、湟中一带群众纷纷赶会拜佛，热闹异常。现在，这种群众性的宗教活动逐渐成为兼具民族贸易和文娱活动的庙会，其他经事活动也有所简化。

　　2006年05月25日，却藏寺作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

宁玛派—白玉寺

位于果洛藏族自治州久治县白玉乡。1857年，由今四川省白玉县白玉寺活佛拉智创建，为其子寺。从光绪末年起由乔智．加华吉贝多杰接管寺务，迅速发展成川、甘、青交界地带规模最大的宁玛派寺院，寺僧多达1200人，下辖70多座属寺，有活佛40余人，其规模和影响远远超过四川白玉寺母寺。1958年前有大经堂、讲经院、禅修院各1座，活佛府邸8处，僧舍400间，活佛18人，僧官2人，僧众700余人，马、牛、羊近万头(只)。1980年重新开放，新修大经堂、灵塔殿、讲经院、禅房各1座，嘛呢房6间，嘛呢长廊两排，活佛院6处，僧舍480间，全寺占地面积1000余亩，住寺僧众300余人。

安多四宗之—阿琼南宗

位于黄南藏族自治州尖扎县西北的坎布拉国家森林公园。藏语名南宗桑俄合丹吉朗，意为南宗密咒教法兴旺洲，是宁玛派古刹，也是青海少有的几座尼姑寺院之一。当地风景秀丽，历史上是藏语系佛教僧人的著名静修地，公元9世纪中叶，来自西藏的三贤哲和贝吉多杰以及安多地区许多名僧都曾在这里静修过。清康熙年间，康区佐钦寺创建者班玛仁增来此修持，主持扩建了南宗寺，又先后建南宗尼姑寺、南宗峰度母殿等，这个风景区随之成为宁玛派宝地。后由古浪仓活佛主持寺务，住寺尼姑最多时达500余人。

安多四宗之—赛宗寺

也称智格赛宗，赛宗寺位于海南藏族自治州兴海县子科滩镇南部30公里处。是青海省著名的格鲁派寺院，由于赛宗山是僧侣修行的胜地，有很多神奇的佛教故事传说，加之山势险峻，葱笼秀丽，山下河溪清澈，因而成为僧侣修寺事佛的理想之地。同仁县隆务寺第二世阿饶仓大师洛桑龙饶嘉措（1860—1886年）曾有在此建寺的愿望，但未能遂愿，在他原籍住处的墙壁上绘有赛宗山地形及寺院、神猴等壁画。三世阿饶仓大师洛桑隆道丹贝坚参（1888—1959年）在二世阿饶仓大师的住处看到壁画后，认为他的前世预示未来应在此地创建寺院。因此，1921年，三世阿饶仓大师亲自来到赛宗山，勘察寺址。第二年派更登尖措等四位山居者在此修行，1923年正式建寺，完成了二世阿饶仓大师的心愿。

　　第一世阿饶仓·扎巴嘉措与第三世隆务寺主夏日仓活佛均被认定为二世夏日仓的转世灵童。从此，阿饶仓活佛又是隆务寺的另一大活佛。三世阿饶仓活佛25岁时担任隆务寺“赤巴”（法台），28岁时，因六世夏日仓逝世，一度代理寺主。此后，他开始筹建赛宗寺。1923年，36岁的三世阿饶仓大师同十几位随从一起来到赛宗山，在充满吉祥的日子里举行了赛宗寺奠基仪式，取寺名为“德钦隆珠曲宗”，意为“大乐任成法寨”。以后，随着寺院的进一步扩展，改寺名为“哲嘎尔赛宗提颂云丹达尔杰林”。意为“白岩猴寨闻思功德兴隆洲”，在当地阿粗乎千户香山木、万德太、百户索洛、兴海夏卜浪千户才盖、祁连阿力克头人南喀才昂、刚察地区千户华宝藏和果洛苟日官人丹德尔的支持下，先后于1927年一1929年建成小经堂和文殊殿，1951年一1954年，建成百柱大经堂、弥勒殿和护法殿。从而使赛宗寺发展成环海地区最大的格鲁派寺院和佛教文化中心。

　　1954年，在给以百柱大经堂为主的三大殿堂举行开光仪式时，喜饶嘉措大师（曾任青海省人民政府副主席）在开光颂词中赞扬道：“赛宗寺如此圆满的百柱大经堂，除了拉萨噶丹寺的大经堂堪与相比，在康、安多地区，乃至青海塔尔寺都是少见的，凡是阿饶仓大师迎请到赛宗寺的佛像、佛经、佛塔都与布达拉宫、扎什伦布寺、塔尔寺和拉卜楞寺等所供的相似。”当时从各地前来朝拜和参加庆祝活动的万余人，庆祝活动进行了6昼夜，规模空前。

　　百柱大经堂是寺内最大的建筑物，可与西藏噶丹寺大经堂媲美，殿内供上师瑜伽百佛像、阿饶仓大师像，以及《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经，《宗喀巴师徒全集》等佛教经典著作。

　　弥勒佛殿内供弥勒佛巨型坐像，高达7米，是青海省境内最大的佛像。护法神殿内供大威德佛、六臂护法神、吉祥天母。文殊菩萨殿内供文殊菩萨、不动佛、药师佛。阿饶仓大师佛堂内供洛迦夏惹、观音及弥勒佛。

　　据有关资料记载，1958年，全寺共有大小经堂、佛塔18座，昂欠15院，僧舍150院，共计1086间，寺僧519人，加上同仁地区的修行僧人共619人。该寺佛像、佛塔、佛经以及象牙、托钵、净水杯、银灯、铜灯等贵重法器非常丰富，与格鲁派六大寺院齐名。1958年关闭，1962年曾一度开放，以后又再次关闭。1981年5月10日重新开放，先后重建了小经堂，弥勒佛殿、阿饶仓大师佛堂、菩提塔、八大灵塔、百柱大经堂等，重新修整了辩经院，修建昂欠5座，僧舍200多院，现有寺僧250余人，活佛3人。

　　在新建的百柱大经堂内，供有阿饶仓大师银制灵塔和塑像，释迦牟尼佛3尊，宗喀巴师徒3。圣塑像，莲花生大师、隆务寺夏日仓·噶丹嘉措大师像，勇武输王、胜乐佛、马头明王、吉祥天母、洛迹夏惹及千佛像，藏有《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经，《宗喀巴师徒文集》以及保留下来的其他珍贵文物。

　　赛宗寺的主要宗教活动有四种形式，第一种是固定的念经活动，称为“全经堂”，1年有4次；农历正月初八至二月十一日的祈愿法会；四月初一至五月初一的学经、辩经活动；六月十五至八月初一的坐夏活动；十月二十三日至十一月二十三日的大法会（其中十月二十一日至二十五日为五供节）。另外每月初八、十、十五、二十五日4天亦在经堂内举行经事活动，经事期间要求寺主以下僧人都必须参加，不得随便请假外出，寺院周围划线为界，不准僧侣越界，禁止妇女入寺。第二种是观经会，主要举行跳欠活动，每年二次：一次是农历正月十一至十五；另一次是农历三月初五。第三种是辩经会，每年在农历五月二十三日至二十七日举行。此间僧人按经文级别分层次辩论，辩论的优劣作为评定经文级别的参考依据。第四种是祭俄博，在每年农历五月初九至十二举行，除祭把活动外，寺僧可尽情娱乐，如跳绳、打球、下棋等，并由昂欠和寺院分别供肉饭1天，类似群众过年。

　　1929年，赛宗寺建立显宗学院，内设卡多、堆仲、堆钦、洛柔、达柔、央萨尔、央贡、吾玛、佐、都哇等16个学经班级，系统地学习因明学、般若学、中观学、俱舍学、戒律学等有关显宗知识。同时还学习佛教有关密宗知识。每年寺院都要从西藏哲蚌寺、甘南拉卜楞寺和本省塔尔寺、隆务寺、石藏寺等寺院请来著名学者讲学。该寺设有“尕龙巴”学位，获得此学位者可留寺任经师、管家、干巴等职，有资格外出念经或考取“格西”学位。

　　负有盛誉的赛宗寺坐落在神山之中，使古刹名山融合为一体，山以寺而壮美，寺以山而得名，形成了赛宗寺独特的风格。每年都有许多的青、甘、川、藏四省、区信教群众前来这里朝拜游览，如逢藏历猴年信教群众更是络绎不绝。

历史悠久的古刹----贡萨寺

      十二世纪初，噶举派的四大支系之一拨戎嘎举派的创立人——达玛旺秀之亲传弟子仲秋吉慈诚邦巴带着尊师的嘱托离开卫藏，前往康区传佛法。到达玉树地区。恰逢玉树地区的部族首领玉树阿佳贡保王，在他的大力支持下，于二十世纪末十三世纪初在岗萨日措山，靠山面水、风景优美的风水宝地修建了一座传佛修行的“四根柱建”的庙宇，命名“贡萨鹏措腾庆廊”，意思是“崭新富满大乘之洲”。新寺是旧寺江壤寺而言。之后北渡长江，在贡萨寺斜对岸修建了一座佛寺——夏日寺(鹿角寺)，北渡长江传法时因源自一些奇特的传闻，到夏日寺人们便尊称为“夏日哇大师”。晚年修建了一座称多阿朵寺(今称多县辖)，便在此传佛修行至圆寂。夏日寺在治多建政后划归曲麻莱县行政辖区。玉树的三座寺院，其初都持噶举教派，十七世纪五世达赖喇嘛应邀前往清朝京都时，路经唐蕃古道中路的玉树地区传法灌顶佛事活动，三座寺院均改信为格鲁派至今。赐名贡萨寺为“贡萨鹏措贤巴廊”，即“新寺富满慈悲洲”并赐予贡萨秋吉法王两枚玉石和牛角打造的印章及任命册封文，第司桑杰嘉措在《黄琉璃史》中记载了玉树三大寺院的简介。

    1981年落实民主宗教政策，贡萨寺重新获得开放。寺院从旧寺迁移到距离治多县城10公里的阿尼噶宝山。寺院建筑主要有十三楼层高的宗喀巴大师殿堂，大经堂一座，弥勒佛殿和金刚具力护法神殿各一座，建筑面积2754平方米。主要文物有贡萨寺创建者仲秋吉慈诚邦巴的法体银制像(相传是达玛旺秀亲手铸造的)一尊，由仲秋吉次成邦巴发掘的“伏藏”海螺一个。还有宗喀巴师徒三尊塑像，弥勒佛等数以千计的各种佛菩萨塑像，密集金刚立体坛城一座，金刚具力大护法五种塑像和31米高的宗喀巴大师持长寿宝瓶佛铜像及十三层楼高的宏伟大殿集藏区绘画艺术于一体的壁画等。

    目前已竣工的千佛大殿，殿高27米，5层藏式建筑，内供奉1000个镀金文殊佛及在藏区有名高僧大德的塑像，第八届全国人大代表、全国佛协常务青海省佛协副主席、玉树藏族自治州人大副主任第十九世贡萨秋吉法王肉身灵塔等珍贵文物。

   群山环绕的贡萨寺是长江源头第一县城--青海省玉树藏族自治州治多县唯一的藏传佛教寺院，寺院历时两年建造了一尊巨型宗喀巴大师的铜制镀金像，被上海世界基尼斯认定为世界最大的室内铜制镀金佛像。佛像的建造，吸引了越来越多的海内外佛教信徒和游客前来朝拜和观光旅游。

史诗英雄的寺院—达那寺

位于玉树藏族自治州囊谦县吉尼赛乡境内的达那山，是青海仅存的叶巴噶举派寺院。初建于宋代，早期为本教寺院，后由桑结叶巴．益希则巴改为叶巴噶举派寺院。公元20世纪50年代有僧300余人，殿堂6座，供奉有帕摩竹巴灵塔、益希则巴的药泥身像以及本教祖师敦巴辛饶的镀金铜像等。当地相传，藏族著名英雄史诗《格萨尔王传》中的格萨尔王信仰叶尔巴噶举派。在达那寺建有格萨尔殿，内塑有格萨尔身像，并保存有格萨尔及其部将的兵器等，在达那山顶有两处格萨尔及其部将的墓葬塔，因此也称达那寺为岭国寺（岭国即为史诗英雄格萨尔王之部）。现有僧150多人。

噶玛噶举名寺—禅古寺

位于玉树县结古镇南禅古村所在的禅古山腰，始建于公元12世纪都松钦巴初创噶玛噶举派时期，为原拉达、布庆、扎武、拉秀、文保等百户部落群众所信奉，最盛时期寺僧达500余人。寺内原有禅来坚贡、斯日仓和噶玛洛舟三个活佛系统，其中寺主活佛禅来坚贡是原西藏地方政府在玉树地区认可的四大坚贡（救世者）之一。公元20世纪50年代有僧450人，建有殿堂9座，存有经卷3万余卷、大小佛像3000余尊。现有寺僧74人，活佛2人，主要建筑有经堂和10座白塔。玉树著名的文成公主庙属该寺。

青海最早的萨迦派寺院—尕藏寺

 位于玉树藏族自治州称多县称文乡境内，由八思巴弟子噶阿宁胆巴始建于1268年，八思巴曾亲临该寺讲经传法，赐佛像、经卷、佛塔、法器和保护寺产法旨，并向噶阿宁胆巴赐象牙、檀木图章，授命管理当地政教事务。元代最盛时寺僧多达1900人，噶阿宁胆巴曾任元朝帝师，通称胆巴国师。公元20世纪50年代有僧450人，建有大小殿堂10座，活佛拉让6处。

玉树康区的萨迦派大寺–结古寺

位于玉树藏族自治州玉树县结古镇，1398年，由西藏萨迦寺喇嘛当钦哇．嘉昂喜饶坚赞改建原有的噶玛噶举派寺院而成，是目前青海省内最大的萨迦派寺院。历史上以建筑宏伟、文物丰富、多出名僧而闻名藏区，整个寺院依山而建，错落有致。有桑舟嘉措经堂、讲经院、弥勒殿、大昭殿、嘉那和文保活佛院等，明清鼎盛时期寺僧多达千余人，有扎武迈根、嘉那、文保坚贡等转世活佛系统。附近新寨村有省内最大的嘉那嘛呢石堆，誉为世界第一大嘛呢堆。

果洛的发渊地_–阿什姜寺

位于果洛藏族自治州班玛县江日堂乡的亚日堂滩，故亦称亚日堂寺，当地古称阿什姜，是果洛藏族的发祥地。是青海最早建成的觉囊派寺院，而且是现存仅十余座觉囊派寺院之一。1717年，西藏噶丹彭措林寺住持阿旺丹增南杰移建附近宁玛派古刹智格果寺而成。寺僧重视时轮传承和六支瑜伽修习，专门设有禅院。原有经堂2座，佛塔14座，现修复经堂和3座石塔。石塔各高30米，底宽14米，下部建佛堂，门楣彩绘，塔顶绘有佛眼，式样奇特，别具一格。

海西蒙古族的主寺—都兰寺

位于海西蒙古族藏族自治州乌兰县铜普乡，是一个以海西蒙古族为主要僧源的格鲁派寺院。1583年由道希汗禅师初建静房。1644年，由霞巴丹津扩建成正规寺院，以西藏噶丹寺为母寺。1725年，清朝划定蒙旗，都兰寺属和硕特蒙古西前旗。1736年，该旗札萨克多罗郡王衮楚克达什于寺内兴建四合院王府。此后，青海蒙古左冀各王公台吉相继设置行署，都兰寺成为左冀蒙古各旗的政治活动中心和互市之所。寺主霞巴丹津在清代封号丹津呼图克图，至今共历九世。最盛时僧侣多达千人，属民200余户。青海解放初有大经堂1座，时轮经堂1座，佛塔3座，活佛院和僧舍200间，住寺僧人136人。寺僧注重密法修持和医术学习，建有曼巴扎仓(医学经院)，为群众医治疾病。

艺术宝库–吾屯寺

吾屯寺座落在同仁县隆务河东岸的吾屯村，分为上庄寺和下庄寺，离县城7公里。该寺藏语称“噶丹彭措曲林”，意为 “善园满法洲”，与年都乎寺、郭么日寺、卧科寺并称“隆务四寨子寺”，该寺是收藏热贡艺术品最集中、最典型的寺院，许多热贡艺术精品存于该寺。寺中的壁画、堆绣、彩绘和雕塑造型生动，工笔精细，色彩艳丽，充分表现了线条的流畅和节奏感、图画的立体和动态感，有很强的艺术感染力，在旅游界享有极高的声誉。 吾屯上下寺是青海省留存珍贵文物较多的寺院之一。