透析人生

                                                       原    文

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，
不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，
可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠
匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱
反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则
抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，
或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，
不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道
，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可
抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
 

                                                译   文

   万物都有自然规律，任何事情都有合与离。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
       所谓“戏”就是“罅”，而“罅”就是山涧，“涧”就是已形成了很大的间隙。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其堵塞，可以通过“抵”使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而重得器物。这就是“抵”的方法原理。
       当事物出现危机之初，圣人知道，不仅独保其身，还能根据事物的变化说明事理，并通晓各种计谋，用以观察事物的细微变化。万事万物在开始时都起于秋毫之末，可发展起来就会像泰山的根基一样宏大。当圣人向外推行施政方针时，奸佞小人的许多阴谋诡计，都会被排斥，可见“抵”原来是一种极有效的方法。
      天下动荡，朝无明主，公侯无道德。小人谗言妄为，贤才不被任用，圣人逃匿躲藏，而贪图利禄、奸诈虚伪的人却兴风作浪，君臣之间互相怀疑，勾心斗角，关系土崩瓦解，甚至互相征伐，父子离散，骨肉反目，这就是“裂痕的萌芽”。当圣人看到萌芽的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就以“抵”法弥补，如果世道已不可治理，就用“抵”法破坏，（彻底把它打破，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。五帝的圣明政治是“抵而塞之”；三王所为就是夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于用“抵”的诸候才是强者。
       自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着可乘之隙，这是不可不研究的问题。用“捭阖”的方法来研究。善用这种方法，就是圣人。圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”时，就深隐以等待时机；当世道有“抵”之用时，就为之出谋划策，对上可以合作，对下可以督检，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。

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