鬼谷子 忤合第六
个人日记
原 文
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制
。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事
物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于
事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤
；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天
下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用
之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定
，而后行之以忤合之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故
伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三
入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也
。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能
成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己
必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以
纵，乃可以横。
译 文
凡趋向联合或对抗的行动，都有相适的计策。变化和转移就像铁练一样环连不断。形势各异，要反复探求，依具体情况制定方案。所以圣人生活在世界上，立身、处世、施教、扩大影响、宣扬名声。他们必须根据事物之间的联系，观察天赐良机。要得知哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向预想的方面转化。
世上万物没有永远珍贵的，世事也没有谁永远可以当老师的；圣人不常给予意见，但又不是不给意见；不是什么都不听，也不是什么都听；办成要办的事，实现预定的计谋，付出的是他认为值得付出的人。合乎彼方的利益就要背离此方的利益，计谋不可能忠于两个对立的人，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才能合乎这一方的意愿。这就是“忤合”之术。如果把此术运用到天下，必要把全天下都放在忤合之中；如果把此术用到国家，必要把整个国家放在忤合之中；如果把此术用到家庭，必要把整个家庭都放在忤合之中；如果把此术用到具体的人，必要把这个人的身体才能气势都放在忤合之中。无论大小进退，其用法都一样。但一定谋虑计划定好，再实行“忤合”之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。可协调四海之内的各种力量，包揽诸候在联合或是对抗中的转化，然后达成“合”的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，却不能清醒，最终俯就商汤。吕尚三次俯就周文王，三入殷商，也不能被他人认可，最后还是俯就文王，这叫懂得天命的制约，所以归顺一主而毫不犹豫。
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不劳心苦思，就不可能驾驭事态；不用心发现真实情况，就不可能功成名就；材质不优良，不能统兵作战；忠实而无实际能力，就不能知人善任；所以，“忤合”的深层道理是，要首先自我估量聪明才智、敏悟程度，比较优势劣势、长远近期还有什么不清楚，才可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
文章评论
紫云烟雨
[ft=#990000,4,]每当看到你的“鬼谷子”俺就想起一句话：知识如人的食粮，吃的越多越容易饿。总是馋啊[em]e120[/em][/ft]