妙通（陌上纤虹）

    阿难尊者代表我们众生以种种思量来找自己的心，以前我们从来没有这样思惟过这个问题：心到底在哪里？我们身体的哪一部分最重要？现代医学鉴定人的死亡，是以心脏停止跳动，脑电波消失，为死亡依据的。有人认为人的心脏最重要，有人认为头部大脑最重要。我们知道，做节肢手术的人醒来之后，人格上一点也没有缺欠。人的心脏现在也可以换，换了别人的心脏他还是他。

     我们还见过这样的新闻，东北一个屠夫杀猪的，他的心脏不行了，幸好现在医学发达可以换心脏，他花了几万块钱换了一个心脏，挺好。他说，我还有几个杀猪的朋友，心脏也不好也要换。由这个故事我们可以知道，为什么这么巧都是杀猪的？因为杀猪的一刀戳到猪的心脏，他杀久了，自己的心脏就出问题了，杀猪几年赚的钱还不够他换一个心脏的，这就是业力的感应。现在更好了，换个机器的心脏里面装两个马达，咕咚咕咚也会行走，人照样可以活着。

     至于说头部大脑最重要的，第六世**la ma仓央嘉措，他作的情歌特别好，大家都在流传一直影响到国外，新华书店有这本书叫《情天一la ma》。他因为经常写情歌，消息后来传到朝廷里，皇帝就招他到京城来。这个la ma想想没意思，有一种说法，在青海的路上他自己遁走了；还有一种说法，大臣们对他很好，把他放了。

     他一生中游走各方有很多见闻，他曾经写过一篇传记，其中记载有这么一件事：在一个偏远的山区，有一家里养了一个没有头的人，这个人以前脖子上生疮，疮大了之后，慢慢就把整个头都给烂掉了，就那样他还活着。饿了他就拍拍肚子，家里人知道他要吃了，就把做成糊状的食物灌进去，他还活了不少年。

     这是不是超出我们的思惟之外了？所以阿难尊者思惟种种心的状态，都是我们凡夫狭隘的一种推度，甚至有修道很高的，认为心无相很高级了吧？世尊通过理论层层推理，都站不住脚。阿难尊者这时候回过头来，把自己的这个凡夫相完全看清楚了，所以，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，请佛开示。为什么这么恭敬？他确确实实知道了，一切仰仗世尊的带领，仰仗世尊大慈哀愍才能开示我等奢摩他路，不是佛垂手来接引的话，西方极乐世界我们怎么去呀？我们天天念“南无阿弥陀佛”，就是不断地求佛救度，虽然佛已经明确告诉我们了，可是我们还是不清楚。

     我曾经听到一位老太太说：这世界真的不好，太烦人了，极乐世界真的好，我人也不想做了。我听她这么说，嗯，不错有出离心。她接着说：我变蚊子也要飞到西方极乐世界去。这就不对了，我跟她说：不要说你变成蚊子，你就乘飞机、导弹也飞不去呀，是不是？不是阿弥陀佛垂手接引，西方极乐世界相隔我们十万亿佛土那么远，你说我们怎么去？不是佛大慈大悲垂以开示，我们怎么明白如来的真实义？我们要不要诚诚恳恳地、老老实实地学？（众：要）就是这个道理，我们为什么要给佛顶礼？就是我们把所有的身心交给佛，全心全意地相信佛，然后佛所讲的话，我们才容易明了。

     阿难尊者这时已经开始忏悔了，说我碰到境界就陷进去了，为什么呢？就是不知道真正的皈依处在哪里，虽然做佛的侍者，如果只是多闻，不好好地去思去修，道力还是没有。所以“惟願世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路”，这个“等”字就把我们所有大众都带进来了，我们要不要谢谢阿难尊者啊？（众：要）

     “奢摩他路”就是正定之路，开智慧求解脱靠的是正定，不是邪定。邪定的话，青蛙冬眠几个月定力好吧？你挖出一只青蛙来，你会不会给它磕头供养呀？但如果哪个修行人往土窑里一钻，一坐几个月，眼也不睁不吃不喝，大概整个石家庄的三宝弟子都要去供养他了。所以要有正定，只有佛法才能开显这个究竟了义的大定。

     阿难尊者说完之后，毕恭毕敬五体投地，及诸大众干渴得不得了，等水喝一样，倾渴翘伫。

     “尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。”
     这个“尔时”不能当固定时间，今天佛历二五四六年，我国阴历十月十九号，我们坐到这里听经，实际上我们也入到楞严法会中了，我们的机缘已经成熟，求法的心也很殷切，大家都在等着佛来开显我们的真心。

     这时，世尊从面门放出无量无数的光彩，明亮晃耀犹如百千个太阳，我们能不能想象佛面放光的辉煌？佛光比太阳光要超出百千倍。同时所有诸佛世界六种震动：动、涌、起、震、吼、击，这是吉祥的象征，是很殊胜的。修行人如有开悟、证果或成佛，都会有这种吉祥瑞相。这个震动不是我们人间的地震，不会伤人的，是一种殊胜的境界。

     “如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界；其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。”
     大家要明白这是佛的世界观，佛要阐述众生佛性的时候，佛的世界观就展现出来了，不单单佛的法门是不二的，佛的世界观也是不二的。震动之后，十方微尘数的国土在同一时间一下子都显现出来，佛以他的威德神通，令所有的世界合成一体。所有世界的诸大菩萨都住在自己的本国，合掌恭敬来听佛说《楞严经》，说楞严大定的妙法。

     这个经等于所有一切佛所共说的一样，大家也可以把本师释迦佛观想成阿弥陀佛，伸手来接引我们的相。佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相赞叹，那时佛还是做证明。这部经里是普佛世界震动，所有的佛国合成一界，所有的诸大菩萨合掌承听。这所有的菩萨中，自然也包括观世音菩萨，大势至菩萨，月光遍照菩萨等，所有我们知道的大菩萨都在这个法会中。

     这么殊胜的法，纵使我们现在就在西藏雪域高原，世界公认最完整最高的佛法在那里，我们也听不到这么殊胜的法。所以它成为印度的国宝不准传出来，西藏也没有这本经，它是通过祖师的修行经验，亲口传说成为上师心滴的，上师心滴是这个师父修行的最无上的精髓，轻易是不会传的。

     所以，我们在这里听经要发广大的心，我们很多人往往连发心都不知道，我们为什么来听经？用怎样的意识形态来听经？你为自己求人天福报，求到又能怎么样？纵使让你成为世界第一富翁比尔盖兹，又怎么样？死的时候他能带走一分钱吗？纵使做到联合国主席又能怎么样？忙什么呢？也不是跟大家差不多，忙得全是生死的活计？那跟我们在这里听经相比，根本不能相提并论。

     所以发心听经要求大的，要为了义的出离苦海而求，普贤菩萨教我们：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，你不能求一个人解脱就可以了，你家祖祖辈辈都在那里等着呢。你只知道世间法成功了光庭耀祖，不知道佛法可以上报四重恩，下济三涂苦。你钱再多能上报四重恩，下济三涂苦吗？连目犍连这么大的本事，看他妈妈在恶道受苦，用神通力化钵饭送到他妈妈面前都救不了她，更不要说我们拿几个钱，抑或再大的权力，能不能救众生于水火之中啊？只有我们发殊胜的菩提心，集中力量和合在一起，才可以上报四重恩。

     其中报国土恩，我们要不是生在这个和平年代，政策这么开放，怎么可能坐在这里研究这么殊胜的课题？这是我们往劫修来的福德，所以发心要广大，“以最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”。这个心就是佛心，就是无上正等正觉，是与一切众生所共的，佛果属于一切众生，和一切众生同一体性，所以佛能分身各道度脱众生，以一音声而说法，众生随类各得解。

     对现在科学家来说，物质能量是永远不灭的，只不过转换了另一种形式，佛证到了这个境界，所以佛尽虚空遍法界，虽然显现种种度生却不生不灭，有这样的理论根据。我们身体虽然小，以前的习气也很多，但是我们要学佛，以后还要成佛，这才能从无边的苦海中有个翻身日。我们坐在经堂里听经，这个讲法堂就是无边苦海中的一艘度船，大家坐在这艘度船里面，静静心心地，即便打瞌睡，也会灭你很多的业障，大家一定要起难遭难遇之想。

     “佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”
     无始即没有开始，颠倒即无明，恶叉聚是印度果名，一蒂生三果。
     佛告阿难：一切众生从无始以来，因无明不觉而起迷惑，因迷惑而造业，业入八识就叫业种，因造业而受苦，这个惑，业，苦因缘果相续不断，三个果连在一起就像恶叉聚一样。
     因和业有所不同，种因得果，造业受报。

     凡夫知道自己在胡思乱想，不知道别人在胡思乱想什么，甚至自己胡思乱想什么也不清楚。佛了达一切圣者的境界，同时也通达我们凡夫的一切状态。不是说佛只知道佛的境界，不知道凡夫的境界，那是不可能的。佛是一切智者，通达第一义谛，也通达世俗谛，世间众生想什么佛都知道。

     “诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。”
     诸修行人，包括所有外道修行者，本来都希望修行有所成就，得到无上佛果，或者修成声闻四果或缘觉果位。可是，不但没有成就佛果和罗汉果位，反而修成外道诸天，或成了魔王的眷属。所以修行人要特别小心，明辨正邪，才不至于被魔所摄。

     “皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成家馔，纵经尘劫，终不能得。”
     二种根本是非常关键的问题，你们要注意听，注意理解。
     上面说，诸修行人修行得不到预想的结果，反而修成外道天魔，为什么呢？都是因为不知道二种根本而错乱修习，走错路了，就好比煮了一锅沙，想把它煮成香喷喷的米饭，纵然经过尘沙劫的时间，也不能煮成米饭的，是不是？

     “云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”
     佛度阿难也包括我们，是费尽口舌作种种譬喻，但阿难还是不明白。佛就再举出二种根本，即真妄二本来开示阿难，令他知道怎样修才能成佛。

     第一种根本，就是我们从无始劫以来，生生死死、生死相续的根本，是什么呢？就是你和一切众生，把攀缘心错认为是自己的本性。攀缘心就是妄想心，用攀缘心攀缘外境，缘有生住异灭，你心迷在里面也跟着生住异灭，所以就感应生老病死。前面说过：皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。

     你们来这里听经用的也是攀缘心，但这是善的；有人贪污犯罪也是用攀缘心，那是恶的，虽然都是攀缘心，但善恶要分明，知道不知道？善的我们还是可以做的，你不是这样用攀缘心来听法，怎么知道我们的毛病在哪里？什么才是不生不灭的真心呢？

     “二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
     第二种根本，就是众生本来就具足的，无始菩提涅槃，原本清净体性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的，这就是我们当下的识精元明。这个识不是八识的识，而是识的最精妙处识精，亦是菩提涅槃的别名，本来光明遍照，原本清净明体。这个如来的体性，众生个个具足，在凡不减，在圣不增，就是堕落到地狱里面，我们的佛性也没有减少一分；在诸佛菩萨身上，如来的体性也没有增加一分。

     本有佛性，常住真心，能生一切缘的本性，万法无不从此真心法界流出。可是一生出万法来，众生就随缘而去，忘了这个本体，把这个识精元明给遮障了迷掉了，久而久之就好像遗失了一样，再也不会用自己的本具真心了。怀揣宝藏而不自觉，反用妄想攀缘心，由惑、业、苦而感受六道生死轮回。

     我们这个地方很好叫“弘一佛堂”，外面叫“小安舍”，小安舍外面还有一把金钥匙，这金钥匙就是开启我们智慧大门的。佛告诉我们两种根本，记住这两种根本就是大智慧。有经书的人最好能把它背下来，记熟了就不会上当受骗。我说的上当，不是上别人的当，是上你自己的当。别人骗你骗不穷，自己骗自己那是无量劫轮回的因。所以说这个能生诸缘，缘所遗者，就是把自己的本体给迷掉了。

     我们带着这个宝贝天天轮回，你说找到这个是第一要紧吧？所以我们师父悟公上人常常教导我们：生死事大，其它一切都好商量。我们天天在生死当中，黑白无常紧追其后，你没有跳出这种危机，其它的事情还重要吗？如果告诉你：你家有一个宝藏。你大概睡觉的时候都在想：我家的宝藏藏在哪儿了？拿根棍子到处敲敲，这墙是不是空心的？那墙根有没有两样？你是不是要到处去找啊？

     我们为了学佛，大家的情绪特别高涨，有人为了拜佛三步一个头；有人为了求佛，大把大把地烧香。现在告诉你跟佛有一样的体性，你是不是要很留心地去研究？我们佛弟子靠什么成佛？就是靠发现这个就成佛了，不发现这个永远都在沉沦。所以说，得到了就是无量的快乐，得不到就是无边的苦海。

     多少人为这个寻寻觅觅，历尽苦行，你知道去朝山三步一拜，拜几千里路是什么滋味吗？为什么要行苦行？你不修苦行，不知道坐在这里有多幸福。要我说啊，传播这个法门，就适合那些弃俗出家，苦苦修行二三十年的人来听。他听到这个法啊，一定会一边听一边落泪。为什么？他百般寻找，历尽苦难没找到的，佛在这里面都讲了，而且讲得层层推进，非常清楚，他会像黑暗中见到光明一样心开意解。

     有些修行人看破了放下了，出家来修行，因为碰不到善知识开显正道，在那里盲修瞎炼，很可惜。有的去深山闭关住茅棚，被山神野鬼赶着跑。听说有一个人跑到终南山去住茅棚，晚上打坐打了一个瞌睡，等他醒来已在来的半路上，他稀里糊涂的自己也不明白是怎么回事，爬起来又回到自己的茅棚里。第二天他对自己说，再也不能打瞌睡了，于是坚持又坚持，最后坚持不了稍微一迷糊，又一阵狂风把他掀下去，这次掀得更远，离终南山四十里外，摔的鼻青脸肿。唉，算了吧，还是下山去吧。

     佛法高级不高级？佛法殊胜不殊胜？为什么世间人不喜欢呢？就象有人问我：你在这里讲这么殊胜的经，连我们刚入佛门以前对佛不了解的，听了几天都这么欢喜，为什么你们出家人来听的这么少呢？这么好的法，比普京说得都好，为什么干部不来听？科学家不来听呢？

     佛法属于谁呢？佛早就说过，不是我的佛法不正确，不是我的佛法不伟大，因为这个佛法它属于世界上少数伟大的人，属于那些有大福报的人，那样的人才能听才能学。每个时代都会有象莲华一样的人，他等待着佛法来度他，这样的人是金钱、权利所不能满足的。他有伟大的人格，他渴求解脱，他想看到生命的光明，这种人才配来学佛。所以我们在座的要发起广大的心，要起“难遭难遇”之想，佛法不会落后于任何时代，佛法在任何时代都会成为我们生命的引导者。

     以后的人越来越看重外在的东西，人的眼耳鼻舌身意六根都用不过来，哪里还会返回来找自己的心啊？所以，我们坐在这里的，是在做世界上最伟大最有意义的事，做了生脱死的大事，对我们自己要有信心。我们念佛讲信、願、行，首先你要信自己有佛性，信自己要求解脱。这个菩提涅槃就是无量光无量寿，元清净体就是极乐世界，就是我们当下的识精元明。祖师告诉我们：西方在哪里？阿弥陀佛在哪里？我们自性有弥陀，自性即是弥陀。如是因，才感无量光无量寿这个弥陀果报。你用生灭法能求一个不生不灭的果吗？所以，关键要找出这个正因。如果我们回光返照皈依自性，你就会明白“原来弥陀念弥陀”。

     “由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
     众生把这个本体自性给忘了，虽然天天在无量光无量寿里面活着，行住坐卧无不是真心的妙用，但是我们却不觉悟，冤枉地在这轮回里造业受报，冤枉地做人做鬼、上天堂下地狱，冤枉不冤枉？

     佛教自古以来灯灯相续，传播的都是佛给我们的智慧，这也是佛教徒对社会、家庭、对我们自己的贡献，这是真正的精神文明。所以，我们一定要弄明白，什么是一切众生本有的菩提涅槃，识精元明在地狱众生份上不减一份，在如来份上也不增一份，这样的识精元明当下就是我们真正的本心。但是众生遗失本明，虽然终日在这个本明当中，但不自觉而枉入诸趣，冤枉的在这诸趣中感受苦

     我们现在的命运是不是被黑白无常绑架着？哪天要命不知道，谁知道今天脱了鞋袜上床，明天还穿不穿得起来？不是我们年轻就不会死，“孤坟多是少年人”，是不是？每一个人必定会死，但死的日期却不定，你说可怕不可怕？这是火烧眉毛一样的大事，所以印光大师教导我们：修道之人念念不忘“死”字，则道业可成。

     我们有没有这样地去念佛？有没有以这样的心来听法？如果以这个心来听经，就可以把你从黑白无常的手中解脱出来。我们这个寿命在听经期间不会有障碍，因为阎王爷也是大菩萨，他也要我们赶快修行，我们放焰口的时候说：从此莫犯阎王钓，钓到谁算谁。所以我们要明白，听经期间我们就是来做解脱这个大事的，佛法的智慧是无尽的宝藏，通过我们自性的如来体性来了脱。我们悟公上人常常这么说：唯有念佛人，阎王管不得；一句阿弥陀，谁人念不得？凡有心者，皆当做佛。

     我们研究这个心的课题是最重要最重要的，就象农科院改良种子，一下从一千斤可以收到三千斤。我们现在改良生命的种子，就能转凡成圣，圣人都是凡夫做的，就是从听经闻法开始的。我们做为三宝弟子，首先重要的就是要闻法，用闻法的智慧进入思惟，以思惟的智慧进入修行，由修行的智慧了脱生死，都是指日可待的。

     这“两种根本”要好好记住，这段经文佛告诉我们，虽然自己迷了，但是如来体性却不缺少，众生是终日行而不自觉。以前第九世班禅活佛应***邀请到汉地来，他到杭州去朝拜灵隐寺，当时灵隐寺的方丈叫慧明大和尚。班禅活佛就向他请问：什么是佛？你看班禅活佛问的问题简单不简单？如果是问我们，我们会怎么回答？慧明大和尚当时回答得很简单：佛者，觉也。班禅大师就给他磕头，为什么？不是班禅大师不知道，这就是佛法里讲的：僧赞僧，佛教兴。

     佛者，觉也！不觉名众生。虽然我们不觉，但也不缺，因为不知道，所以才要去觉，不觉不冤枉吗？身上带着大把的钞票还到处要饭，冤枉不冤枉？就是这个道理。所以，天下所有的善知识都是带你了解自己的佛性，知道吗？让你好好地去皈依自己的如来体性。佛法不会成为统治者，佛法不会侵略，佛法不会成为邪魔，佛法是教你认识你自己的宝藏，你有善根就带领你，你有恭敬心就给你讲，没有善根就慢慢培养善根，所以说佛法是最自由最民主的。佛法在几千年中从来不打仗，你杀我可以，我杀你何必呢？
 

 （九） 

我们知道，一切在三维四维空间里好象很坚固，其实不是这么一回事，现在科学家也承认还有五维、六维、七维。如果我们有了正等正觉之后，所有的维都知道了，当这个三维、四维逼着不让活了，那我们就到五维、六维去。大家电影里看到老和尚坐化圆寂，那就是他已经超越了生死，说走就走，多洒脱？那才是我们生命的真实相。

     虽然我们现在迷了心性，但不等于你没有心性，所以我们大家要互相恭敬，因为大家都有佛性，凡有心者皆当做佛，什么时候明白了，什么时候就可以成佛，我们敢轻慢未来佛吗？所以大家都要修恭敬，这也是我们平时修行的法门，不管他是不是佛弟子都当恭敬，知道不知道？（众：知道）但是你说：那人那么坏，怎么恭敬他呀？谁叫你到这个世界来了？又没有人请你来，是你自己造的业，感应到这个世界来的，自己不好好忏悔，还怪别人？

     我们这里有没有修地藏法门的？有没有喜欢看《地藏经》的？（众：有）《地藏经》里说什么？我总结了四个字：一切恭敬，不单单对人要恭敬，看到鬼神、看到罗刹都要恭敬，要观想都是菩萨化现来度我们的，知道吗？（众：知道）这样你再修地藏法门，你就是看明白《地藏经》了。

     这里有没有读《无量寿经》的？（众：有）《无量寿经》说什么？为什么我们要去极乐世界？（众：了脱生死）我们这个世界是五浊恶世，经里有几句话：此方世界，忧长喜短，苦多乐少？是不是？忙了半天，最后还是感现苦果，所以我们要厌离娑婆，往生极乐。

     “阿难，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见。”

     佛对阿难说：你现在想知道正定之路，愿意出离生死。我再问你，这时候佛不单单嘴说，还做形体语言来让他明白。佛的身体是紫磨真金色，到处会放光，把拳头握起来也会放光。佛问阿难：你看见吗？阿难回答：看见了。

     “佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指为光明拳，耀我心目。”
     佛继续问：你看见什么？阿难回答：我看见如来举起手臂、弯屈手指握成拳头，光明照耀我的心和眼睛。

     “佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。”
     佛问：你是用什么看见的？阿难不敢再逞己能，答道：我和大众都是用眼睛看到的。

     “佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见；以何为心，当我拳耀？”
     佛再问阿难：现在你要老实回答我，你用眼睛看见我屈指为光明拳，耀汝心目，你眼睛看见的是不错，但是你以什么为心来对我的拳耀呢？糟糕了，佛还是追问他：什么是心？这是我们修行人最关键最关键的问题，这个问题不搞清楚，修行绝对修不到点子上，因地不真，果遭迂曲，所以佛抓住这个关键不放。

     “阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。”
     徵即征，阿难前面七处征心被否定，现在佛陀还是征问心在哪里？阿难只好硬着头皮回答：如来征问心在哪里？我用心来穷尽推求，我想，就我这个能遍处寻找的心就是我的心了，对不对呢？阿难这时的回答已经没有了以前的自信。

     “咄(duo)！阿难，此非汝心。”
     佛这时不跟他客气了，很严肃地喝斥他：咄！阿难，这不是你的心。咄，有责备之意。佛因阿难妄用识心，故处处审问，无非要破他的识心，使他明白真性所在。故佛又举拳示意，无奈阿难执迷太深还是不明白，答以眼见。佛再追问：以何为心？阿难仍以推寻之心为心，依然执著妄想心为心，实在辜负佛的一番苦口婆心。故佛不得已用威声喝斥，希望他能从闻性上开悟。

     阿难的执迷太深，是不是代表我们众生的执迷太深？没有阿难做我们的代表被佛喝斥，我们能听到这部《楞严经》吗？所以，我们真的要好好感谢阿难尊者。

     “阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？”
     矍是惊惧不安之状，阿难这时又害怕，又不知该怎么办，也不敢再坐着了，赶快从座位上爬起来，双手合掌起立问佛：这不是我的心，那什么是我的心啊？

     “佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故有轮转。”
     佛告阿难：你说的都是前尘影像虚妄相，种种的颠倒妄想，一有分别推想就把真性给迷惑遮障住了。因为它太细致不易察觉，所以无始以来，以假为真，认贼作子，遗失本元常住真心，头出头没沉溺六道轮回。

     “阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦因此心。”
     阿难说：世尊啊，我是您最宠爱的小弟，我也特别敬爱您，因我爱慕佛的三十二相而发心出家。我的心不单供养服侍您，也遍历恒沙国土去供养礼拜一切诸佛以及大善知识。我发心勇猛精进，行人所不能行，忍人所不能忍，用的也是这颗心。反过来说，纵然我退失善根诽谤佛法，也是用的这颗心，不论我做善作恶，用的都是这颗心啊？

     “若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”
     如果这个不是我的心，我不就没有心了吗？没心等同于土木瓦石，离开这个能听经闻法的觉知之心，就什么都没有了。为何如来说这不是真心呢？我实在惊慌恐怖，相信在座的大众也都有此疑惑，唯望世尊开大悲心，开示我等未悟之人。

     佛在很多经典里说：佛法不可思议不可思议，不可说不可说，为什么？因为我们的根器不相应，我们求法的心还没有进入状态，所以不说。其实，真正的心性也不是不可以说，这时候阿难尊者是真的想了生死了，你看，一会痛哭流涕，一会爬下来磕头。阿难尊者听到佛的呵斥，是不是爬起来舍佛而去了？没有，他是佛很好的弟子，不会舍弃佛的，所以祈求如来“惟垂大悲开示未悟”。我们不明白这个道理，这能怪佛吗？我们不能理解是我们没有智慧，我们更要好好地皈依三宝，更好地向佛菩萨学。所以阿难尊者特别恳求的语气，就象我们陷在无明的陷井当中，希望佛在上面垂根绳子下来，把我们救上去。

     “尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，於狮子座摩阿难顶，而告知言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。”
     于是，世尊就为阿难及诸大众，开示真心如来体性，欲令一切众生得入无生法忍。这时，世尊在狮子座上伸手摸阿难顶，这是一种加持摄受，也是安慰他不要惊慌恐怖，让他把心平静下来。然后对阿难说：如来常说，一切诸法所生，唯是真心所现，一切因果乃至世界微尘，都是因心而成自体。有句话叫：花开见佛悟无生，现在佛要开示我们无生大法了，这就等于是见佛一样，我们要有难遭难遇之想啊。

     “阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？”
     佛说：阿难，这世界上的一切所有，山河大地森罗万象，甚至一草一叶、一丝一结，你要推求它们的根源，它们都有自己的体性，就连虚空也是有名有貌的，虚空是名，通达无碍是貌。何况我们清净妙明的真心，怎么会没有体性呢？“性一切心而自无体”？性即体性，性是平等，一切诸法依心性为体，既然是一切体性之心，怎么会没有自体呢？

     “若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。”
     如果你一定执着你那个能分别、能感觉、能观察的知性就是你的心，那这个心就应该与色香味触这些外境尘事分离完全独立。但这是不可能的，没有所缘的外境，哪来能缘的心识呢？要知道，真心就在眼耳鼻舌身意六根的根性里，六根与六识都有见闻觉知的作用。
     但是，根与识是有区别的，六根对境无分别，六识随境即生分别。我们众生看不到这个细微处，更分不清识与性（迷与不迷）的区别，错认识心就是真性。

     “如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
     就如现在你听我说法，因为有这个声尘而产生分别心，不能离开声尘另外有一个心。纵然你修到暂时灭却一切见闻觉知（见闻觉知是六根的作用），住守在内心清净幽闲的境界，依然还是法尘分别影事。

     就象那些科学家，一个阶梯一个阶梯研究得越来越高，出了很多科学成果，最后怎么样？科学家能不能了生死？（众：不能）他反而被障碍在这些研究里面。所以一个修道的人，纵使灭了一切见闻觉知，把眼睛、耳朵捂起来，视而不见、听而不闻，住在内心幽闲清静的境界里，经历四禅八定这样殊胜的境界，还是不能了生死，仍然属于法尘分别影事。

     说到这里，我们对六祖大师就有一点理解了，当时有一位禅师修行很精进，住在深山老林里功夫了不得，自己做了一首诗“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长”。传到六祖慧能大师那里，大师怎么说？“慧能无伎俩，常起百思想；对境心数起，菩提怎么长”？菩提如果能长，不就变成生灭法了吗？

     可见禅定的功夫再深，也不是了生死的正因，特别是禅宗，只重见地，不重行履，佛法的修行首先要有正见。世尊告诉我们，世间的一切都是这个心变现的，《楞严经》就是直指心性，这个“性”其实就是佛，就是真心，就是无始劫来的菩提涅槃。

     “我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”
     佛说：我不是强令你，一定要说这缘尘分别心不是你的心，而是要你细细领会：你所执著的分别心，如果离开前尘影事别有体性，那么这个就是你的真心。如果你执著的分别心，离开前尘而无自体，那么它只是前尘影事，如梦幻泡影，怎么能叫做心呢？

     “尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”
     尘不是指灰尘的尘，而是指境尘——所有的外境、境界。有境尘相对就产生分别心，外境没有了，分别心也没有了，跟着外境而生灭，这心就如同龟毛兔角没有自己的体性，果真如此，那你的法身不也一起断灭了吗？没有心了，你还用什么来修无生法忍呢？

     攀缘心的特性就是这样，有条件就生，没条件就不生，我们能皈依这个忽生忽灭的分别心吗？跟着它跑就走错路了，这就是无始以来生死的根本，生死的因，危险不危险？（众：危险）

     “即时，阿难与诸大众默然自失。”
     佛陀摧破妄识无体的时候，阿难和在座的大众都默然不能出声，大家都觉得若有所失，不知所措。包括我们大家听到这里也默然若失，话也讲不出来，自己找不到自己了，想再找一个缘攀都找不到。

     “佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故，汝今虽得多闻，不成圣果。”
     佛告阿难：世间一切修行人，纵使他勇猛精进修行，已经得到九次第定，“九次第定”指四禅八定、灭受想定。那一个定定进去，我们这个地球不知要发生多少变化了。但是，纵使得到九次第定，仍未证得漏尽通，不能成就阿罗汉圣果。为什么？只因为执著这个有生灭的妄心误以为自己的真心，就像你虽然多闻，但证不成圣果。

     前段时间，世界著名的科学家霍金到我们中国来做学术报告，谈他对世界的最新认识，就是他的世界观和人生观。如果我们超越三维四维的时空，用佛的智慧来看这个世界，这个世界哪一样是实有的？我们的生死是真实的吗？以凡夫来看这个生死是真实的，所以执着它；用佛眼来看这个生死，它不是真实的，它只是一种假象。这一点很重要，你们要牢牢记在心里。

     由于把这个生死、妄想当成真实的，所以跳不出去，如果告诉你：这不是真实的，生死了不可得，你相信不相信？（众默然）哪里有什么东西住在那里不动不变的？我们生下来一点点小，现在长这么大了，一直都在变，一切现象都在变。这些现象的本体是什么？什么在变？什么不在变？如果把生死妄想执为真的，你用生死来修生死，修出来的还是生死，以妄想而修，到后来还是妄想，所以要把凡夫的概念全部打破。

     “阿难闻已重復悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。”
     阿难尊者听到这里，悔恨自己光阴错过，感恩佛的大悲智慧指示真心，忍不住又一次悲泣流泪，五体投地叩头，然后长跪合掌对佛说：自从我发心随佛出家，仗着佛是自己的堂兄，又具足无上的威德神力，因此我常常心里想：不必自己劳苦修行，世尊一定会赐给我三昧的。阿难尊者这么想，你们是不是也这么想啊？你看阿难尊者跟着佛这么长时间了，佛有没有赐给他三昧啊？是不是佛小气不肯赐给他呀？（众：不是）那是因为什么呢？

     有些发心生净土的人他也这样想：但得见弥陀，何愁不开悟？你怎么见弥陀？你看阿难尊者跟佛这么长时间了，怎么样呢？那么说，这个经否定了净土法门了吗？不是，这个经代表所有一切诸佛，诸佛国土既然连成一体了，极乐世界也在这里面了，你要想见阿弥陀佛，现在这个本师佛就是阿弥陀佛。为什么见了阿弥陀佛，五根、五利、七菩提分，八正道分还是要学？三十七道品还是要学？还要念佛，念法，念僧？我们现在是不是在佛、法、僧里面？阿难尊者当时也是那样想的，现在他知道了，他明白什么道理了？就是下面这句：

     “不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。”
     不知佛的身心和我的身心是不能代替的，又失去我本有的真心，错认识心为心，所以身体虽然出家，心还没有入道。好比富家子不听父亲的教诲，离家出走在外面过苦日子，就像《妙法莲华经》里比喻的：一个儿子从小走丢了，丢了五十年，他父亲是大富长者全国首富。但这个儿子在外面到处乞讨，衣不遮体，食不果腹。好容易找到他了，他还害怕不敢回家。他爸爸就派人扮成要饭的样子跟他一起，慢慢地带他回来打工，慢慢地帮他改变行业，一步一步往上跳，一直做到管家，家里的钱财出入仓库钥匙都让他管。然后认他为干儿子，最后把家里的亲戚都召集起来当众宣布：这个干儿子就是我的亲生儿子，多年前走失，现在总算把他找回来了，又把他培养好了，你们大家要好好护持他，就像护持我一样。

     《妙法莲华经》里还有一个比喻叫“贫子衣中宝”，他认为自己很穷到处乞讨，不知道自己的衣服里面藏有一颗价值百千万的宝珠，吃不光用不完，但他不知道。

     我们也是，明明具足佛的体性却迷掉了，什么叫众生啊？就是迷了自己的佛性如来藏。佛是觉悟，觉悟的本身就是无尽宝藏，我们不知道挖掘自身的宝藏，却往外到处攀缘寻觅。宣化上人告诉我们：凡事反求诸己。所以佛弟子要皈依，要回光返照，不要以为佛法在很远的地方。佛讲到现在就讲一个心，我们大家都有的，学佛是开启自性的智慧，如果连佛是觉悟的意思都不知道，那别人说我们迷信，我们真的没话说。

     我们出家了，有更多的时间去参学善知识，思惟正法，闻思修法是我们出家人的专业。憨山大师说“出家容易修行难，不遇明师总是闲”，不遇善知识开示真心，以识心修行如同蒸沙，那是白费功夫。穿了出家人的衣服不用功，“施主一粒米，大如须弥山；此生不了道，披毛戴角还”。你能凭着这身衣服、这个光头去对付阎王吗？出家人是尽行寿，人一死袈裟就不能披了，那时候阎王面前人人平等，你怎么办？所以，不管在家出家的，都要老老实实地学佛，

     “今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”
     阿难说：今天我才知道，虽然我听了这么多法，如果不依教奉行的话，就跟没有听到法是一样的。就好比有人对着一桌子美味佳肴，只赞不吃，自己终究不饱肚子。到时候阎王老爷问起来更严重，为什么听了这么多法不修行？知法犯法罪加一等。出家人受戒，受戒的大和尚代表我们本师释迦牟尼佛，问：能持否？我们答：能持。就等于你在佛面前发了誓，现在毁坏了誓言罪加一等，你敢在佛面前撒谎？

     “世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟願如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
     二障指烦恼障，所知障。前者因我执而起，后者因法执而起。阿难尊者代替我们在世尊面前忏悔，我们大家也要有忏悔心。我们为什么在生死里轮回呀？因为被二障所缠，皆是因为不知寂净常明的真心实性，寂常心性就是真如本性，寂而能照是无量光，常而不灭是无量寿。现在惟愿如来，可怜我们贫穷孤露，指示开发我们微妙光明的真心，使我等早开智慧的道眼。