☆星星☆

德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

气，无终尽之时；
形，无不毁之理。

真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。

深沉厚重，是第一等资质；
磊落豪雄，是第二等资质；
聪明才辨，是第三等资质。

六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

性者，理气之总名。无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性各各不同，惟孔子无病。

宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口吻！

心要如天平，称物衡不忙，物去悬空静虚，何等自在！

事事留心，一毫不苟，德业之进也，如流水矣。

不动气，事事好。

高卧山林，游心廊庙；身处衰世，梦想唐虞。游子思亲，贞妇怀夫。若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。

防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；
力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。
君子之心，无时而不敬畏也。

一念收敛，则万善来同；
一念放恣，则百邪乘衅。

去恶在纤微，持善在根本。

天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透；
天地间真情景，惟静者能题得破。

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；
别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

宁耐，是思事第一法。
安详，是处事第一法。
谦退，是保身第一法。
涵容，是处人第一法。
置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。

大丈夫不怕人，只是怕理；
不恃人，只是恃道。

躁心、浮气、浅衷、狭量，此八字，进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰：“主静。”静则凝重。静中境自是宽阔。

胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。

才要说睡，便睡不着；
才说要忘，便忘不得。

举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万物？是为我？

心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。

久视则熟字不识，注视则静物若动。
乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。

不存心，看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。

迷人之迷，其觉也易；
明人之迷，其觉也难。

君子畏天，不畏人；
畏名教，不畏刑罚；
畏不义，不畏不利；
畏徒生，不畏舍生。

“忍激”二字是祸福关。

吾辈终日念头离不了四个字，曰：“得、失、毁、誉。”

心要虚，无一点渣滓；
心要实，无一毫欠缺。

士君子作人，事事时时，只要个用心。
一事不从心中出，便是乱举动；
一刻心不在腔子里，便是空躯壳。

欲，只是有进气无退气；
理，只是有退气无进气。
善学者，审于进退之间而已。

恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；
礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。
故用心在有无之间。

欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。

静者生门，躁者死户。

俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。

天下国家之存亡，身之生死，只系敬、怠两字。敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣贤之所兢兢，而亡人之所必由也。

气盛便没涵养。

厕牏之中，可以迎宾客；
牀第之间，可以交神明。
必如此，而后谓之不苟。

为人辨冤白谤，是第一天理。

杀身者不是刀剑，不是寇讐，乃是自家心杀了自家。

为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？

良知何处来？生于良心；
良心何处来？生于天命。

不怕来浓艳，只怕去沾恋。

不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。老子曰：“不见可欲，使心不乱。”

第一受用，胸中干净；
第二受用，外来不动；
第三受用，合家没病；
第四受用，与物无竞。

欣喜欢爱处，便藏烦恼机关，乃知雅淡者，百祥之本；
怠惰放肆时，都是私欲世界，始信懒散者，万恶之宗。

处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；
立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭天祸福。

念念可与天知，尽其在我；
事事不执己见，乐取诸人。

心无一事累，物有十分春。

吾心原止水，世态任浮云。（卷一《存心》）

一家之中，要看得尊长尊，则家治。

人子之事亲也，事心为上，事身次之；
最下，事身而不恤其心；
又其下，事之以文而不恤其身。

雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。

长者有议论，唯唯而听，无相直也；
有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。

孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。

慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福之本也。人往往忽之，悲夫！

恩礼出于人情之自然，不可强致。（卷一《伦理》）

庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也，素则无文，无文之妙与本始通。

真器不修，修者伪物也；
真情不饰，饰者伪交也。
家人父子之间不让而登堂，非简也，不侑而饱食，非饕也，所谓真也。

百姓得所，是人君太平；君民安业，是人臣太平；
五谷丰登，是百胜太平，大小和顺，是一家太平；
父母无疾，是人子太平；胸中无累，是一腔太平。

至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之浅也。

自然者，发之不可遏；禁之不能止。

道在天地间不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。

七情总是个欲，只得其正了都是天理；
五性总是个仁，只不仁了都是人欲。

气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间，其实本体闲定：冉冉口鼻中不足以呼吸。

有天欲，有人欲。吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。声色贷利，此人欲也。
天欲不可无，无则禅；
人欲不可有，有则秽。
天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。

造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。

万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。

已欲立而立人，己欲达而达人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。天德只是个无我，王道只是个爱人。

道是第一等，
德是第二等，
功是第三等，
名是第四等。
自然之谓道，与自然游谓之道士。体道之谓德，百行俱修谓之德士。

知彼知我，不独是兵法，处人处事一些少不得底。

静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。

三氏传心要法，总之不离一静字。下手处皆是制欲，归宿处都是无欲，是则同。

天地间道理，如白日青天；圣贤心事，如光风霁月。

衰世尚同，盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。故曰，道德一，风俗同。

世间物一无可恋，只是既生在此中，不得不相与耳。不宜着情，着情便生无限爱欲，便招无限烦恼。

君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，语乎其所不得不语，默乎其所不得不默。尤悔庶几寡矣。

道有一真，而意见常千百也，故言多而道愈漓；
事一有是，而意见常千百也，故议多而事愈偾。

说自然是第一等话，无所为而为。
说当然是第二等话，性分之所当尽，职分之所当为。
说不可不然是第三等话，是非毁誉是已。
说不敢不然是第四等话，利害祸福是已。

只隔一丝，便算不得透彻之悟，须是入筋内、沁骨髓。

天下之事，真知再没个不行，真行再没个不诚，真诚之行再没个不自然底。自然之行不至其极不止，不死不止，故曰明则诚矣。

仁以为己任，死而后已，此是大担当。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，此是大快乐。

世之欲恶无穷；人之精力有限，以有限与无穷斗，则物之胜人不啻千万，奈之何不病且死也？

处明烛幽，未能见物，而物先见之矣。处幽烛明，是谓神照。是故不言者非喑，不视者非盲，不听者非聋。

儒戒声色货利，释戒色声香味，道戒酒色财气，总归之无欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道！

惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。

以虚养心，以德养身，以善养人，以仁养天下万物，以道养万世，养之义大矣哉！

道非淡不入，非静不进，非冷不凝。

天德王道不是两事，内圣外王不是两人。

觅物者，苦求而不得，或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之。非构有趋避，目眩于急求也。天下之事；每得于从容，而失之急遽。

知识，心之孽也；
才能，身之妖也；
贵宠，家之祸也；
富足，子孙之殃也。

道不可言，才落言诠便有倚着。

中，是千古道脉宗；
敬，是圣学一字诀。

人事就是天命。

我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。

天地间惟无无累，有即不累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而无我，有物而志物，此身如在太虚中，何累之有？

理会得简之－字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。

事事只在道理上商量，便是真体认。

使人收敛庄重莫如礼，使人温厚和平莫如乐。德性之有资于礼乐，犹身体之有资于衣食，极重大，极急切。人君治天下，士君子治身，惟礼乐之用为急耳。

百姓冻馁，谓之国穷；妻子困乏，谓之家穷，气血虚弱，谓之身穷；学问空疏，谓之心穷。

我不是道，不是释，不是老、庄、申、韩学，我只是我。

豪放之心非道之所栖也，是故道凝于宁静。

轻重只在毫厘，长短只争分寸。明者以少为多，昏者惜零弃顿。

天地所以循环无端积成万古者，只是四个字，曰“无息有渐”。圣学亦然，纵使生知之圣，敏则有之矣，离此四字不得。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

圣学入门先要克己，归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障，此便是舜、跖关头，死生歧路。

心于淡里见天真，嚼破后许多滋味；
学问渊中寻理趣，涌出来无限波澜。

百毒惟有恩毒苦;
万味无如淡味长。（卷一《谈道》）

率真者无心过，殊多躁言轻举之失；
慎密者无口过，不免厚貌深情之累。
心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？

大事、难事看担当;
逆境、顺境看襟度;
临喜、临怒看涵养;
群行、群止看识见。

清人不借外景为襟怀;
高士不以尘识染情性。

官吏不要钱，男儿不做贼，女子不失身，才有了一分人。连这个也犯了，再休说别个。

圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；
方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；
诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；
劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；
敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。

少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；
老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。

大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。

称人之善，我有一善，又何妒焉？
称人之恶，我有一恶，又何毁焉？

善居功者，让大美而不居；
善居名者，避大名而不受。

人不难于违众，而难于违已。能违已矣，违众何难？

明理省事甚难，此四字终身理会不尽，得了时，无往而不裕如。

心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。

士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。

财色名位此四字，考人品之大节目也。

只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼目，错认了一生人。

淫怒是大恶，里面御不住气，外面顾不得人，成甚涵养？

凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。

古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。

初看得我污了世界，便是个盗跖；
后看得世界污了我，便是个伯夷；
最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是个老子。

有道之言，将之心悟；有德之言，得定躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。

学者说话要简重从容，循物傍事，这便是说话中涵养。

气忌盛，心忌满，才忌露。

奋始怠终，修业之贼也；
缓前急后，应事之贼也；
躁心浮气，畜德之贼也；
疾言厉色，处众之贼也。

人一生大罪过，只在自是自私四字。

贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无闻。

难管底是任意，难防底是惯病。此处着力，便是穴上着针、痒处着手。

万物安于知足，死于无厌。

礼义之大防，坏于众人一念之苟。此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。

大行之美，以孝为第一；
细行之美，以廉为第一。

吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。

不得罪于法易，不得罪于理难。

听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。

有德之容深沉凝重，内充然有馀，外阒然无迹。

人人各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳。

毁我之言可闻，毁我之人不必问也。

只一个贪爱心，第一可贱可耻。

闻世上有不平事，便满腔愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。

仁厚刻薄，是修短关；
行止语默，是祸福关；
勤惰俭奢，是成败关；
饮食男女，是死生关。

浑身都遮盖得，惟有面目不可掩。

世间至贵，莫如人品与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？

身以不护短为第一长进人。

世有十态，君子免焉：
无武人之态（粗豪），
无妇人之态（柔懦），
无儿女之态（娇稚），
无市井之态（贪鄙），
无俗子之态（庸陋）；
无荡子之态（儇佻），
无伶 优之态（滑稽）；
无闾阎之态（村野），
无堂下人之态（局迫），
无婢子之态：（卑谄），
无侦谍之态（诡暗），
无商贾之态（衒售）。

作本色人，说根心话，干近情事。

无责人，自修之第一要道；
能体人，养量之第一要法。

亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？

君子慎求人。讲道问德，虽屈已折节，自是好学者事。若富贵利达向人开口，最伤士气，宁困顿没齿也。

言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。

既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇，风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。

处身不妨于薄，待人不妨于厚；
责己不妨于厚，责人不妨于薄。

有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。

大相反者大相似，此理势之自然也。故怒极则笑，喜极则悲。

多门之室生风，多口之人生祸。

凡外饰者，皆内不足者。至道无言，至言无文，至文无法。

本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。

智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。

学者事事要自责，慎无责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。

枕席之言，房闼之行，通乎四海。幽独盲动可不慎与？

富以能施为德;
贫以无求为德;
贵以下人为德;
贱以忘势为德。

谨言慎动，省事清心，与世无碍，与人无求，此谓小跳脱。

身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，
语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。

心术以光明笃实为第一;
容貌以正大老成为第一;
言语以简重真切为第一。

内有不可瞒之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论，一有不实，自负四愆矣。

士君子澡心浴德，要使咳唾为玉，便溺皆香，才见工夫圆满。

古人云：“有勤心，无远道。”只有人胜道，无道胜人之理。

士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。

欺大庭易，欺屋漏难；
欺屋漏易，欺方寸难。

不难天下相忘，只怕一人窃笑。

人不自爱，则无所不为；
过于自爱，则一无可为。

与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；
与其乐道己之善，不若乐道人之善。

人生惟有说话是第一难事。

人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。

福莫美于安常，祸莫危于盛满。

祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。

物忌全盛，事忌全美，人忌全名。

言语不到千该万该，再休开口。

过宽杀人，过美杀身。

各自责，则天清地宁；
各相责，则天翻地覆。

敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。

祸福者，天司之；荣辱者，君司之；
毁誉者，人司之；善恶者，我司之。
我只理会我司，别个都莫照管。

不患无人所共知之显名，而患有人所不知之隐恶。

要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。

常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。

只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？

俗气入膏肓，扁鹊不能治。

克一分、百分、千万分，克得尽时，才见有生真我；
退一步、百步、千万步，退到极处，不愁无处安身。

回着头看，年年有过差；
放开脚行，日日见长进。（卷二《修身》）

熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。

读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。这等读书虽闭户十年，破卷五车，成甚么用！

不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。

上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；
入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。

天地万物只是个渐，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一顿字，便是无根学问。

只人人去了我心，便是天清地宁世界。

悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。

明理省事，此四字学者之要务。

学者大病痛，只是器度小。

识见议论，最怕小家子势。

圣门学问心诀，只是不做贼就好。

脱尽气习二字，便是英雄。

工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。

怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。

自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。

进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。

天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。

学者万病，只个静字治得。

学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。

事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学者果如是乎？

无才无学，士之羞也；
有才有学，士之忧也。

富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐馀年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。

学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。

讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古，便是真正学问。

有志之士要百行兼修，万善俱足。若只作一种人，硁硁自守，沾沾自多，这便不长进。

《大学》一部