妙心

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百二十九页，倒数第四行：

　　【解】《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。

　　这是一个问题，是一个很大的问题，诸法是一切法。为什么一切法会事事无碍？事事无碍的境界，出现在实报庄严土、在一真法界。

　　那么我们这个世界上有没有？给诸位说，有。我们这个世界，跟一真法界、跟实报土无二无别。那为什么我们看不到？实际上就在面前、就在当下。释迦牟尼佛告诉我们，遍法界虚空界一切众生本来是佛；又说，一切众生皆有如来智慧德相，这说明佛法是平等法，佛果地上所具足的智慧、神通、相好，这把一切法全包括在其中了。佛有，我们人人都有。所以佛才说“众生本来是佛”。

　　那为什么佛那么大的智慧、神通、道力，我们都没有了？佛告诉我们，不是没有了，自性里面本来具足的，它永远不会失掉。为什么不能现前？是有障碍，把它障碍住了，不是没有。譬如这一盏灯，灯很亮，你把它用纸去包，包一百张、包一千张，一丝豪光明都透不出来；不是它没有光，光在里头，障碍去掉了，光明就现前，就能照见万法。

　　这障碍是什么？障碍太多了，无量无边，佛总归纳成三大类。

　　第一大类叫“无明烦恼”，总名称就是烦恼。“无明”就是你不放光了，你“照”的作用失掉了；放光的时候，于世出世间一切法，无所不知、无所不了，全都通达明了。就是“无始无明”这个东西让我们的光明不现了，不是灭掉了、不现了，它障碍了。

　　第二大类的障碍是叫“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻多。这个烦恼是什么？分别。我们六根接触外面六尘境界，首先是迷，无明是迷，迷了之后就起念头，这个念头是分别。

　　第三种是严重的，最严重的，“执着”。

　　所以佛在《华严》上告诉我们，“无明、尘沙、执着”，这三大类的烦恼，你要把它统统放下了，自性里头没有烦恼，烦恼是妄心里面生出来的，妄心就是无明。

　　“无明”怎么来的？大乘教上佛常说，“一念不觉”。这“一念不觉”我们很难体会，学佛，甚至于学了很多年，对这桩事情只有一个很模糊的概念，所以它不起作用，不能帮我们破迷开悟。

　　一念，什么叫“一念”？释迦问弥勒菩萨，说“心有所念”。我们凡夫，六道里众生，起一个念头，这叫心“有所念”。佛问，这个念头里头有几念？换句话说，单独一个念头你没有概念，多少个念头聚集在一起、纠缠在一起，你心里头有个概念，这叫“一念”。佛后面还有，“几念”，这一桩事情；“几相，”第二桩事情，“几识”？它的原文是“心有所念，几念几相识耶”，这一句话问了三桩事情：第一个问多少念头；第二个问的是“几相”，“相”是物质现象；后面又问“几识”？“识”是什么？“识”是“受、想、行、识”，是精神现象。与这个念头有关系，问这么一个问题。

　　弥勒菩萨回答释迦牟尼佛（其实，佛菩萨问答都是教我们的，我们问不出来，这问题佛问出来，弥勒菩萨来解答），弥勒菩萨说，“一弹指有三十二亿百千念”。这一弹指，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，有三百二十兆个微细的念头，纠缠在一起，让我们有一个一念，有个念头的感觉。其实这个感觉还不明显，它太细了，现代的科学用“秒”做单位，时间用“秒”做单位，一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次；有人告诉哦，弹到七次，我相信，年轻体力强，弹得快。

　　一秒钟弹七次，那三百二十兆乘七，二千一百兆。换一句话，这一念是二千一百兆分之一秒。一秒钟里面，有二千一百兆次的念头生灭，前念灭后念生，就在面前，我们怎么知道？！根本不知道，这是什么？这是宇宙的真相。

　　这个里头，你看他首先说的“念头”，然后讲的“相”，物质现象。物质现象从哪里来的？从念头来的。念头从哪里来的？从“一念不觉”，就是那“一念”来的。“一念”没有原因，突然发生的。发生之后，它就不会停止，前念灭，后念生，念念相续。相续就是佛教讲的“行”。心理现象有“受”，“受”是感受，苦乐忧喜的感受。有“想”，“想”是你能想过去、能想未来。“行”就是前念灭，后念生，它不停，前念跟后念不是一个念头，所以它不是相续相（相续，前念跟后念完全相同），前念跟后念不同，就是它不是相续。我们在近处看，好像是相似，好像是相续；如果从大面积上看就知道，前念跟后念不一样。不要说太大，我们就整个地球这个现象来，你就晓得，即使是在这样高的频率，二千一百兆分之一秒，前念跟后念不一样。所以大乘经上佛说，叫“相似相续相”，绝对不是完全相同。

　　这个问题被现代量子力学家发现了。量子力学家非常感慨地说，科学在地球上发现，四百多年了，一代一代继续不断，接着去研究，一直到最近二十年才发现了，“物质”是什么搞清楚了。宇宙的奥秘：物质到底是什么？物质从哪来的？为什么会有物质？没有想到释迦牟尼佛在三千年前，已经把这个现象讲清楚了，讲明白了。跟他发现的完全相同。

　　我看到的报告，是德国的量子力学家普朗克的报告。他一生专门研究物质，是被他发现的，八十年前科学发现原子，认为原子是物质最小的单位。在这八十年当中，科学技术可以说是突飞猛进。尤其是观察的仪器，愈来愈精密。用这些最新仪器把原子打破，原子不是最小的物质单位。打破之后发现，它是原子核、中子、电子组成的，它不是最小的。现在科学有能力把原子核打破、把电子打破、把中子打破，它们都不是最小的物质，发现有粒子，叫基本粒子，几十种之多。这些东西还有能力把它打破，发现的更小的东西“夸克”。“夸克组成了这些基本粒子。”夸克“也有七八十种之多，很复杂；再把它们各个打破，发现更小的物质现象，叫”微中子”。微中子再打破，物质没有了。这跟佛经上讲的完全相同。

　　佛经上讲，物质最小的现象叫“极微色”，就是科学家发现的“微中子”，佛叫它做“极微色”，也叫它做“极微之微”。这个东西不能分了，再分就没有了，物质现象没有了。

　　他们把微中子打破，物质现象没有了。看到什么？看到是念头波动的现象。于是物质真相大白。他们宣布结论，结论是什么？这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的，物质是从念头生的。佛经上说“相由心生”、“色由心生”，“色”跟“相”都是物质。

　　物质从哪来的？物质从念头生的。这个问题解决了。

　　那念头从哪来的？为什么会有念头？现在科学家只观测到念头生灭，它太快了，我们刚才讲的，这个频率是二千一百兆分之一秒；现代科学的仪器，大概可以能捕捉到一千兆分之一秒。佛那个时代没有这些科学工具，他怎么知道的？今天科学对于“精神”这个部分，就是“念头”，还不清楚，只知道它生灭频率非常高，佛经上讲的是二千一百兆分之一秒。为什么会有念头产生？这个还不知道；佛都有说明，佛说，念头是从“业相”生的。

　　这是佛家讲的阿赖耶的三细相。“一念不觉”产生无明，“无明”就叫做“业相”。“业”是个波动的现象，整个宇宙都是在波动现象当中发生的。波动现象产生了念头，念头产生了物质，物质产生了宇宙之间一切法。一切法归纳不外乎这三个，佛家的术语叫阿赖耶的“相分、见分、自证分”。它还有个名词“自证分”，叫阿赖耶的“业相、转相、境界相”。“境界相”是物质，“转相”是念头，这阿赖耶的三细相。

　　大乘经上佛说得很清楚，用第六意识，就是思想。我们的想象，这个第六意识的能量非常大，对外能够缘到宇宙的边缘；对内可以能够缘到阿赖耶的三细相。

　　科学家用的是第六意识，阿赖耶的三细相、境界相，被他搞清楚了、搞明白了。现在是（搞清楚）第二步，就是“念头”。我们相信二、三十年之后，他们会把念头的现象搞清楚。然后念头从哪来的？这就是宇宙之间的能量。

　　“能量”是佛经上讲的自性的“性德”，自性本来具有的德行。惠能大师开悟的时候说，“何其自性，本自具足”，这就是佛说“一切众生本来是佛”。第六意识能缘，缘到阿赖耶的三细相，向内，缘不到自性，佛法里面讲明心见性，它不可能做到。但是明心见性才能解决问题、才能真正得到受用；科学发现这些东西，也能得一些受用，这个受用不是圆满的，是有缺陷的，这些作用有局限性的，它不是无碍的。你看《华严》“事事无碍”；科学还是遇到障碍，不究竟不圆满。真正究竟圆满是智慧，自性本具的智慧德相现前。

　　佛家的教育我们叫“佛陀教育”。佛陀教育的目的，最后是教你成佛。成佛才是毕业了，拿到最高的学位。所以佛法里面的佛陀、菩萨、罗汉，这什么？是佛陀教育里面三个学位的名称。最高的学位叫“佛陀”，第二个学位叫“菩萨”，第三个学位叫“阿罗汉”；好像现在的大学，学士、硕士、博士，所以它不是宗教。宗教里头承认有一个创造宇宙的神，人不能跟神平等。佛法不是的，佛陀这个学位，每个人都可以拿到。

　　只要你把障碍自性的这个东西放下，就是“妄想、分别、执着”这三样东西放下你就成佛了，你自性上的障碍没有了，智慧、德能、相好统统恢复，你本来就是。跟世间教育不一样。回归自性，恢复性德，性德有无量智慧德能，与认识字不认识字没关系，与读过书不读书也没关系。它叫你放下，书念得多、字认得多，也是一种障碍，这个障碍不是烦恼，叫所知障。你要执着你这些知识，也成了障碍，不能见性。

　　所以释迦牟尼佛为我们表演，我们看他的传记，他十九岁出家，他是王子，舍弃王位的继承权，舍弃宫廷里面富贵荣华的生活，他去当一名苦行僧，这个放下就是放下“烦恼障”。知识分子喜欢学习，真的去学习，学了十二年。印度在当时是全世界宗教之国，宗教学术都是全世界第一流，他统统学过，学了十二年，知道所学的这些知识，不能解决问题，把它放下了，这叫放下“所知障”。

　　去干什么？菩提树下去入定去了，统统放下。这一入定，开悟了，大彻大悟、明心见性。正如他自己所说的，自性里面无量的智慧、德能、相好，统统流露出来了。出定之后，就开始教学，教了一辈子。每一天讲经教学，没有一天休息，讲了四十九年。他是七十九岁过世的，我们中国算虚岁八十岁。他所讲的这一切经谁教他的？没有人。

　　印度那个时候没有佛教，宗教很多，最著名的婆罗门教。但是当时的印度人，无论是宗教或者是哲学，都喜欢修定，他们有相当深的定功，当然释迦牟尼佛也学会了。婆罗门的四禅八定，在禅定当中能够见到这个三千大千世界，没有障碍，定中的，现在所说的空间维次全都没有了。

　　空间维次从哪来的？分别、执着来的。定中没有分别、没有执着，这些障碍突破了，各种不同空间维次他全见到，这就是婆罗门教所说的二十八层天，下面还有饿鬼道、还有罗刹、修罗、还有地狱，全都看到了。

这现象从哪里来的？都是人自己变现的，实际上完全没有。自性是一片空寂，美妙极了。这种现象都是人造业，业力变现出来的。造的善业就是三善道，造的恶业就变三恶道，这才搞清楚、搞明白了。

　　然后我们可以在这个境缘当中，随缘自在，不受外面环境干扰。佛陀教了四十九年，学生里头程度不齐，最优秀的达到跟佛陀差不多的境界，中等的那就证得阿罗汉果，有能力超越六道轮回，算不错了。还有一部分，对于六道有留恋，舍不得放下，那就依旧在六道里面轮回，轮回他有善根，他有善行，只在善道，不堕恶道。

　　释迦牟尼佛的教学，对于一切众生统统有利益，你喜欢什么，他就能帮助你，满你的愿，有这个能力，确确实实像《华严经》上讲到的“理无碍”、“事无碍”，“理事无碍”、“事事无碍”。为什么？“唯心所现”，物质是心现的。大乘讲的“唯心所现，唯识所变”，有十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、修罗、人、恶鬼、地狱、畜生十法界。

　　十法界从哪里来的？“唯识所变”。“唯心所现”是第一次，变现的是一真法界；“唯识所变”变十法界、变六道。“识”就是分别、执着。换句话说，我们对一切法不分别、不执着了，就超越六道、就超越十法界

　　所以佛教的教学，最重要的是教我们“看破、放下”。“看破”是了解事实真相，然后假的放下，真的掌握住。假的放下，真的就现前，真相大白！所以我们学佛之后，把这桩事情搞明白了。