王永英思无邪

卍卍 净空法师：学佛不念佛就错了，大错特错！一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛 卍卍

 

恭录自《二零一二净土大经科注》第464集　2013/10/7

我们再看底下这一段，「一心与一念，文异而实同」，一个讲心，一个讲念，文字不一样，意思完全相同。心的作用就是念，念的本体就是心，说心，从体上讲，说念，从用上讲，起作用上讲。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。这个道理一定要懂，这个境界是佛的境界，说得亲切一点，是阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们学佛，学净土，不但希望我们这一生要往生西方极乐世界，更希望我们生到西方极乐世界能提高品位。极乐世界有四土三辈九品，这是略说、是概论，经上讲得很清楚，不能细分，细分品类无量，十方世界的众生根性不相同，品类差别自然就多。

我们提升品位全凭清净心。我们在哪里修？在日常生活当中对人、对事、对物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，这样养成习惯，我们往生，纵然不能生实报土，肯定是方便有余土，这是真的，带得去的。世间名闻利养、亲情眷属、金银财宝，没有一样能带去，凡是带不去的绝不放在心上，要把它舍干净，没有牵挂、没有累赘。带得去的要认真努力，带得去的是什么？清净平等觉，发菩提心，一向专念。

发菩提心不是只对念佛讲的，我念佛用菩提心，我日常生活当中处世待人我还用分别执着，那就错了。祖师大德说的话，一真一切真，一妄一切妄，这个话我们听多了。我们用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心处事待人接物，这就对了，这才真正有感应道交，这才是像方东美先生所说的，「人生最高的享受」。把我们无始劫以来的烦恼习气，纵然不能断，要把它减轻，不能让它增长，不能让它现行，这个控制住就是忍辱跟禅定。没有得禅定之前能忍，不发作，忍久了自然得定，定久了自然开智慧。

现在练，练什么？顺境里头不起贪恋，逆境里头没有瞋恚，这功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心里头就有怨恨，错了，我们学佛的功夫全废了，禁不起考验。所以蕅益大师说得很好，顺境善缘，境是物质环境，缘是人事环境，顺境，好环境，你很喜欢，善缘，你遇到的人都是好人，都是你喜欢的人，这个时候什么？不生贪爱。逆境，外面环境非常不好，处处都是障碍，恶缘，遇到的人都是找麻烦的，都是冤亲债主，在这里面不生瞋恚。我们对于环境、对于人都要生感恩的心，为什么？它来考试我。我考试及格了，通过了，这是大恩大德。没有这些人考试，我怎么知道自己境界提升？怎么能知道自己现在在某一个阶段？于是人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考验，在这里头看看你是不是一念清净。念佛人，在一切境缘当中，保持一念清净，这就对了，这是往生西方极乐世界的保证，真因。

「信心无二之心，即是一心」。我这一生生在这个世间来干什么的？往生极乐世界，我就这一个方向，就这一条路，一个目标，其他的？附带的。这个附带也做自己往生净土的资粮，断恶修善，积功累德，到西方极乐世界，凭藉这个功德提升品位。这个世间里头一切的一切全放下，不再放在心上，这就对了。真正发大菩提心，能舍己为人，要救度这个世间众生，就要培养自己的智慧德相，以菩萨再来、祖师大德的身分来拯救大法。那要怎样？要从根本下手。能讲经不行，能修行也不行，一定要按照规矩走，规矩是戒定慧，要先学戒。在中国古时候，五年学戒，这是出家前五年学戒律。

……

念老引用这些话都是说明信心不二的殊胜功德。下面他又举《圆中钞》上的话，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。得一念，「此一念之力，有伏惑之功」。一念清净，一念信心，里面没有妄念、没有杂念，妄念、杂念是迷惑颠倒，所以说它伏惑。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这里学佛的人在临终最后一念决定是阿弥陀佛，这一念，阿弥陀佛就现前，佛来接引你往生，所以必定往生。这个必是肯定的语气，一丝毫怀疑都没有。

下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者」，这个心无杂乱现在要养成，到临终来不及，平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱？心里面有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。对于念佛，一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事，《金刚经》上的比喻好，以大千世界七宝布施，这还得了，不是一个地球，大千世界。一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话说，十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德，不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的，没人知道，所以大家把念佛疏忽了，多可惜！佛门古代里面文字的记载，多少学佛人在急难的时候，一句阿弥陀佛，化解了，一句南无观世音菩萨，灾消了。这些记载的文字很多，不是假的，不是骗人的。为什么不肯念佛？

你在我这个会上，我们是无量寿法会，真正把这个意思听懂、听明白了，你的问题解决了，讲到最后，就是一句佛号。你问我，我早晚散步，一步一声佛号，没有白走路。无论干什么事情，不用头脑的，干事情也念佛号，心里头默念，不出声音。得真干，分秒必争。我这一秒钟没有念佛，这空过了，这多可惜！这一句佛号里头含藏无量功德，为什么？它是十方三世一切诸佛如来的通号，念这一声佛号就是所有诸佛如来全念到。这句佛号里头，里面包含的是十方三世无量无边诸佛如来无量劫所修习的功德，一个也不漏，没人知道，没人讲。学佛不念佛就错了，大错特错！一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛。句句是实话，千万不要看轻，千万不要胡思乱想，胡思乱想是造轮回业。我们的目的是出离轮回，求生净土，造轮回业，临命终时怕有障碍，你去不了，这比什么都要紧。

下面念老的话，盖言，持名心无散乱者，这是因。「能得一念，乃行成之果」。得一念，这个一念有浅深之别，深的就是一心不乱，浅的是功夫成片。得功夫成片就决定得生，上品的功夫成片可以自在往生，想什么时候去，佛就来迎接你，因为你每一念跟阿弥陀佛都通了，都感应到了，什么时候去都可以。在这个世界多住几年也没关系，为什么？你已经到不染污了，这个世界无论善缘恶缘、逆境顺境，你统统不染；换句话说，你已经可以做到不造业，善恶业都不造。善业感的三善道，恶业感的三恶道，善恶业都不造，这六道没有你的分，这才能超越。一心不乱难，事一心不乱等于小乘阿罗汉，理一心不乱等于大乘圆教初住菩萨，这个真不容易。但是功夫成片不难，人人都可以修成，人人都能往生。所以万修万人去，道理在此地。

「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因」。所以我们学佛，不念佛就大错特错。搞什么都要断烦恼，才能证菩提，这个事情大难大难。我学佛六十二年，自己想想，我做不到。所以我晚年回头了，专讲《无量寿经》，生平最喜欢的是《华严》、《楞严》、《圆觉》，放下了，不再看它了，专门学《无量寿经》，每天读它，跟大家在一起分享，坚定大家的信心。我不是随便选择的，通过六十二年的修学，选定这一部，选定这个会集本，选定黄念老的集注。学佛不求别的，真求了生死出三界，这个法门就是你迫切需要的，真正能帮助你达到你的目的，了生死出三界，出三界，脱离六道轮回。

「故本经曰」，《无量寿经》上说的，「发一念心，念于彼佛，定生彼国」，这是《无量寿经》上的经文。「又《弥陀要解》谓」，这是蕅益大师的开示，「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《要解》上讲到十念、一念，关键时候是往生最后一念，最后一念是阿弥陀佛，他决定往生，都是就临终时候讲的，与我们现在念佛也没有违背。「若于平时能发一念清净心」，关键是一念清净心，「冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，与净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么？在乎是你清净心，一念清净心，也就是说你念佛这一念或者十念里头，决定没有妄想、没有杂念，万缘真放下，这个功夫就得力。一句佛号功德就不思议，何况十句！

这是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺庙里面做执事的，方丈、住持、监院、知客这些，他们没有这个时间，修十念法，早晚用这个十念，功德跟一天到晚念佛的人没有两样。执事是护法，哪些人出来做护法？过去是修行证果的人，他来护持，他已经开悟，他已经万缘放下，大公无私来护持，做得周到。现在出家人福报很薄，没有菩萨来护法，没有罗汉来护法，所以护法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的时候，所感得的，佛菩萨来护法，他们为我们示现的。用这种修行方法，在家人最合适，工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来。念十声佛号，或者是古大德教给我们，一口气做为一声，念十口气，一口气里面念多少佛号不拘，没关系，念十口气。我在一九九九年，在新加坡教同学是一天九次，一次就是十句佛号，也有很大的效果。东南亚一带很多人用这个方法，在美国、加拿大也不少人用这个方法。这个更简单，也不过二、三分钟，不耽误你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声，不一定要一口气，就十声，这个十声里面没有妄想、没有杂念。我们要做到不怀疑、不夹杂、不间断。十念，早晨一次，晚上一次，这两次，每天三餐饭，吃饭之前不要念供养咒，念十声佛号，就五次，在工作，上午你上工、放工，下午工作的时候上下班，四次，一共九次。养成习惯，到时候佛号就起来了，它会起很大的作用。

蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们，「都摄六根，净念相继」，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终仍能有十念或一念，感得在临命终时得佛力的加持。自己平时功夫得力，决定得生。

「如《圆中钞》所云」，幽溪大师说的，「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前」。临终这一句佛号，因为你养成习惯，你阿赖耶识里头有很强的力量，念佛的力量，这时候一定会现前。千万不要养成错误的习惯，那是什么？贪瞋痴慢、财色名利，这个习惯在临命终最后一念起来，六道去了，又搞轮回，这比什么都可怕。临终最后那个念头冒出来，就是你阿赖耶种子里头最强的那个念头。我们要把最强的这个念头，一般是亲情，不容易放下。现在人亲情淡薄，现在名利心很重，名利心放不下。古人因为有伦理道德教育，亲情最重，现在伦理道德没有了，亲情很淡薄，但是把财色看得很重，这个东西到临终的时候一下冒起来，三途去了，不在善道，在三恶道，所以不能不知道。一定要把阿弥陀佛这个念头养成功、培养成功，无论在什么时候，第一个念头起来就是阿弥陀佛，这就好了，问题就能解决。

 

淨空法師:念佛人善中之善往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？严持戒律目的是什么？你持戒得不到这个目的，你白持了。第一个恢复清净心，《无量寿经》经题上有，清净平等觉，持戒就是为这个。持戒能得到平等心，你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，就恶没有了；那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，他哪里来的恶？起心动念是迷，分别执着是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，清净里头没有善恶。平等里头不但没有善恶，染净都没有，他没有分别了。所以他比清净高，清净是阿罗汉，平等是菩萨，佛菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性。所以清净跟平等是禅定，定就平等了，不动，「本无动摇」，惠能大师说的。文章恭录—2014净土大经科注第114集2014/10/05  

 

 
 
恭录自《二零一二净土大经科注》第37集

    为什么我们见不了性？因为没真念

    为什么不能见性？因为有障碍。障碍是自己做的，就是妄想、分别、执著。学佛没有别的，回归自性而已。我们今天在一切法门里头选择的是念佛法门，念佛能不能见性？当然能见性，「是心是佛，是心作佛」，决定能见性。为什么我们见不了性？因为没真念。这个话要问自己，你是不是真念佛？一天到晚还在胡思乱想。我们一天二十四个小时，分分秒秒，你有多少时间是念阿弥陀佛，有多少时间打妄想？一回头、一反观，马上就发现，我念佛的时间太少，打妄想的时间太多了，这就为什么功夫不得力，为什么要专念。

    
　　古时候人修行，古时候的社会人少，很单纯。中国在抗战之前，打仗的时候，全国的人口只有四亿人，四万万同胞。乾隆时代，那个时代在两百年前，再往上再走两百年前，中国人口只有两亿人，愈往上愈少。人少纯朴，没有什么好争的，土地面积很大，大家都不要争，都很乐意相让。人多了，土地面积小，只有这么一点点，所以才争；人少地大，没有人争。澳洲就没有人争地，而且土地很便宜，一亩地几块钱。咱们算中国亩，外国亩一亩等於六个中国亩，很便宜。这就是一定要把理事都搞清楚、都搞明白，做一个明白人，不要做个糊涂人。做个糊涂人就搞六道轮回，做个明白的人，就非常有可能到极乐世界去亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。

     
    ……

     
    莲池在当时，「不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔」。历代这些大德弘传经教，不能不受社会风气的影响，所以说，这个说话要小心谨慎，尽可能不要引起别人批评，引起冲突就不好了，还得把意思真正说出来。
  

　　「大权示现」，这资料里头也有一点解释，这是属於佛、菩萨、大圣人。权是什么？权是权巧，就是善巧的意思。应化在人间，应以什么身得度，他就现什么身。这里头举《法华经玄义》第六卷里面讲的一段话，「摩耶」，摩耶夫人，释迦牟尼佛的母亲，怀孕，怀释迦牟尼佛；净饭王，释迦牟尼佛的父亲；「罗睺罗」，释迦牟尼佛的儿子。不但是释迦之母，「千佛之母」。谁是千佛？贤劫，都是这些佛菩萨化身来的。当来下生的第五尊佛是弥勒，弥勒佛示现的时候，他的母亲是谁？还是摩耶夫人，可能名字不叫摩耶；他的父亲就是净饭王，可能也不叫净饭王，肯定是国王的身分；他的儿子罗睺罗。这大家连串起来到这来唱戏，来表演的。表演给谁看？给这些芸芸众生看，帮助众生觉悟，舞台表演，不是凡夫。包括声闻这些弟子，像目犍连、舍利弗这些人，一千二百五十五人，全都是大权示现，在这个舞台上，你唱什么角色，他唱什么角色，背后全是诸佛如来大菩萨。台前面看不出来，这个是佛，那是菩萨，那是罗汉，那个是凡夫，都是装模作样的，到后台完全相同。

   
　　所以「内秘外现」，内里面隐藏不让人知道，外面表现的大家看见的，你扮演的什么角色。「示众有三毒」，佛弟子们也有贪瞋痴，实际上都住净佛土。住净佛土就是法身大士，这最低的身分，高的身分是从常寂光里头来的，诸佛如来，从实报土里面来的是法身大士，这是他们的内秘，在佛法称他们，这是他们的本。现相是他们的迹，迹象上是声闻、是菩萨、是居士、是护法，身分不一样，也示现的有烦恼。为什么要示现有烦恼？让释迦牟尼佛看到制定戒律。戒律不是无缘无故制定的，弟子里面有杀生的就制不杀生，有偷盗的就制不偷盗，有邪淫的再制作不淫欲，都是真有这些事情才制定这些戒律。这是叫大权示现，他们在表演，让佛制定这些戒律教化一切众生，规范僧团，让僧团走向六和敬。

  
　　「诸亲族」，佛的这些族群，他们的亲属，「皆是大权法身上地」，这个上地是什么？上三品。我们这个经本里面三辈，上辈，上辈就是上上品、上中品、上下品，是这些大菩萨，不是普通菩萨。法身上地应该就是十地以上，十地、等觉这十一个等级的菩萨，他们来应化的。「岂有凡夫能怀那罗延菩萨」，那罗延是金刚不坏身，凡夫哪有这么大的福分，没有。这就是戏台上表演的，每个身分的人都有他一定的资格，不是随便可以参与的。

   
　　「至於莲池大师於《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。这就是《弥陀经疏钞》引用很多净土经论里面事事无碍的经文，说明《阿弥陀经》、《无量寿经》确实有《华严经》四种无碍，特别是四法界跟《华严》经教无二无别。大师是什么意思？把《弥陀经》提升到华严境界，让大家就不至於轻视。《华严》是大家最尊崇的，净宗经论跟华严境界相同，这是莲池大师作《疏钞》的苦心，用这个方法把净土宗恢复起来。「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」，其他经上没有讲到。「故知大师於本经中广作徵引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也」。这是莲池大师作《疏钞》的苦心，对净土宗做出最大的贡献。所以净土宗在明末清初就复兴了，宋、元、明都不行，净土宗一直往下衰，念佛的人不多。

   
　　「兹步大师遗踪」，这个大师是莲池大师，我们现在跟著他后面，「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」。这是贤首国师提出来的。「今依《探玄记》」，《探玄记》就是贤首国师《华严经》注解，他用的本子是《六十华严》，晋朝时候翻译的六十卷，那个时候八十卷还没来，八十卷是唐朝时候的。「所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄」。确确实实的引用本经的经文跟《华严经》对比，《华严经》上有，这个经上也有，确实是有这个意思。「於是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大」。把《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》相比，能比得上吗？《华严经》上有的，这个经上也说了，找得到证据。

    ……

 

 

 

 

 

净空法师：贪的原点是情执，瞋的原点是傲慢，痴的原点是怀疑，这三样东西决定要远离，不远离，你决定出不了三界，出不了六道轮回

  
　　自性清净圆明体就叫做法界，也叫做法身，也叫做法性，也叫做真如，也叫做真心，本经里面讲真实之际，都是说的它。大乘教里把这桩事情说了几十个名字，为什么佛要这样说法？这是佛陀教学的善巧方便，教学生不要执著名字相，要懂得名字里头讲的什么意思，那个重要。名字不重要，名字是假的，所以叫不执著名字相，不执著言说相，不执著心缘相。你别去想它，愈想愈错，想是妄想，怎么能想到真相。不想，真相就在面前，一想真相就产生变化。「一切法从心想生」，整个宇宙，你动个念头，它就产生变化。这在底下一段就讲到了。起二用，宇宙、我出现了。出现之后是什么样子？就三种周遍，就出现这个现象。这个现象是自然现象，从自然现象里面变出来心理现象跟物质现象，这就起了三种周遍。

   
　　第一种，「周遍法界」，这个境界不可思议，没人知道。我们心里才动个念头，这个信息传遍了法界，遍法界虚空界统统收到了，这个人是觉悟的人。不觉悟的人收到没有？收到了，收到它不起作用。好像我们这边有个接收电视，我们家里有台电视机，电视台的频道有没有传到这里？有。我们机器打开它不现相，为什么？机器坏了，有故障。没有故障的，你按它按钮，信息就传来了。就是六道凡夫不起作用，他见不到。它传得太快太快了，念头才起就周遍法界，为什么？它没有空间，它没有时间。跟光、跟电都不一样，光跟电有空间、有时间，所以它的速度很慢，太阳光到这里还要八分多钟，我们念头才起就周遍法界。

   
　　所以自己一定要晓得，我们起心动念时候人不知道，人是不知道，人都是糊涂人，他不知道。什么人知道？佛菩萨知道，阿罗汉知道，没有不知道的。太快了，周遍法界，因为整个法界就是一个电网一样，这肉眼看不见的，真的是四通八达，毫无障碍，我们起心动念。我们身体？我们身体状况他们也知道得一清二楚。为什么？身体是细胞，物质，物质也是波动现象。弥勒菩萨告诉我们，统统都是一千六百兆分之一秒在那里波动，这频率那么高。所以我们身体状况，诸佛菩萨也晓得。我们真正发心做好事，身体不好得佛菩萨加持，为什么？他知道你，你哪里出了问题，你不必说他全晓得，说了也许说错了，自己不知道，他比我们清楚多了。

  
　　所以只要真正发心，发真诚心，跟佛一样，佛是什么心？佛是大慈悲心。大慈大悲用在哪里？用在帮助一切苦难众生离苦得乐，佛就这么个心，没有自己。套一句毛主席的话，「全心全力为人民服务」，这他说的。佛不是为人民，佛是为遍法界虚空界一切众生服务，范围大多了。毛主席那个观念没有超过中国，只为一个国家全民服务；佛是为遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的苦难众生，前面我们说过了，特别是六道众生。要发这个心，帮助他真正离苦得乐，要帮助他离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是什么？是无明烦恼，所有一切苦难的根源是无明烦恼，从无明才起分别、才起执著，无明是烦恼的根。帮助众生断无明烦恼不是一桩容易事情，你看断见思烦恼才证阿罗汉，断尘沙烦恼这成菩萨，断无明烦恼这才成佛。佛知道什么原因你变成这个样子，用什么方法来帮助你回头。既然晓得，苦是从迷来的，乐是从觉来的，所以佛用的这个方法就是帮助众生破迷开悟。用什么手段？用教学。这个教学三轮施教，三轮是心、身、口。真正教化众生的心，没有这个心不行，这个心是念念不舍，帮助所有的众生。

    
　　缘是他能信、能理解、能接受、能依教奉行，这都是缘。所以大经里常讲，「佛不度无缘众生」，无缘是什么？他不相信、他不接受、他听不懂，这些叫无缘。有缘也不容易教，为什么？他有变化，今天相信了，过几天不相信了。这什么原因？无量劫来，被邪知邪见薰习得太严重了，所以他有怀疑，圣教一碰到疑惑，马上就退转。所以教化众生不容易。佛的恩德大，教化众生不是一生一世，生生世世。佛氏门中，不舍一人，佛有能力分无量无边身，就在你的周围照顾你，你能感受到多少照顾，那是全凭你自己的功德。心愈清净、愈真诚，你会感到佛菩萨真的在照顾，存报恩心，勇猛精进，不辜负佛菩萨，不会为世间名利动摇了。

    
　　孔子对於学习的人，最怕的就是有傲慢，但是傲慢人人都有。哪个人没有傲慢？没有傲慢，你就不会到这个世间来，你到这个世间来就有傲慢。为什么？你的心是阿赖耶，阿赖耶的第七识就是傲慢的根，与生俱来，跟我同时来的，我见、我爱（我爱是贪）、我慢（我慢是瞋）、我痴，你看贪瞋痴。贪瞋痴慢疑是俱生烦恼，谁没有？如来没有。再有一种人，法身菩萨没有，但是有习气，如来是真没有，连习气都没有。如来住哪里？住常寂光。到等觉菩萨最后一品无明习气断尽了，就回归常寂光。所以在实报土里头，无明是断了，真断，习气没断。愈往上去，习气愈薄，到等觉菩萨，这才有一分生相无明。记住生相，那一品断了，相就没有，实报土就不见了。常寂光没有相，就是常寂光现前，生相的那个东西没有了。所以我们迷，一念不觉，相就起了。这个傲慢，贪瞋痴慢是从那个地方开始就有了，叫俱生烦恼，不是学来的。

    
　　所以我常常提醒同学，贪瞋痴有核心，有它的原点，贪的原点是情执，瞋的原点就是傲慢，痴的原点就是怀疑。我们想放下贪瞋痴，从哪里下手？从情执、从傲慢、从怀疑，从这下手。你把它的原点找到，真容易放下；你不知道原点，不晓得从哪里下手，很难！你怎么个断法？自己要常常警觉到，高度的警觉到，这三样东西是贪瞋痴的根，决定要远离，不远离，你决定出不了三界，出不了六道轮回。这个东西，说实在话，掌握在魔王的手中，因为你有这个根，所以魔王可以诱惑你，威胁利诱。多少修行人被他干扰、破坏而堕落了，甚至於真的有变成无恶不作，变成魔王的眷属，向魔王投降。
   

　　「一法成一切法，一切法起一法」。一法是无明业相，这是自然现象，就是一念不觉。成一切法，这就是十法界依正庄严变现出来了。所以十法界依正庄严不是渐生的，它是一时顿现。我们可以细心从作梦当中去体验，因为都有作梦的这个经验。我们都有作梦的经验，你仔细去想，梦中境界不是先有太阳，再有一样一样的来，不是的。就像我们看电视屏幕，一打开，现相统统现前，不是一样一样的来的，没有先后，同时现前的。消失也是的，一念之间全消失，醒过来全没有了。所以它不是所谓进化，进化在这里讲不通，没有先后次第，没有过去未来。如果我们真正知道，这科学愈来愈进步，我相信十年、二十年一定会搞清楚，是一时顿现。

    
　　一时，是哪一时？就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒出现的。现在的科学仪器已经能够捕捉到一千兆分之一秒，佛法这里讲的，我们算的一千六百兆分之一秒，现在的仪器可以捕捉到一千兆分之一秒，确实不可思议。科学技术的进步很惊人，能够把事实真相找出来。所以它根本没有生灭，它生灭的时间太短了。我们也能得到一个清晰的概念，那就是从旧式的电影，老式的电影是用幻灯片，是用动画这个道理组成的。它们的速度是二十四分之一秒，也就是说，在一秒钟里头要放映出二十四张幻灯片，每个幻灯片都不一样，这组成了动画，你看到电影有动作了，动画。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界是一秒钟一千六百兆次的波动，就在我们面前，我们毫无觉知。这个不觉就叫做无明，你完全不明了。什么时候才明了？那就是很深的定功，大乘经里面常讲，八地以上。八地以上五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个阶级的人都知道，他们有这个能力，不需要用仪器，眼睛能看到一千六百兆分之一秒的活动，他能看见。心这么清净，极其快速微小的振动，他看得清清楚楚。看得清楚没有别的，自己能够达到那个频率，频率相同就完全见到了。这是宇宙的真相，十法界一时顿现，就是一法成一切法。

    一切法起一法，这个起一法是我们的业报身，业报，一切法起一法。我们到这个世间来投胎，怎么来的？佛给我们讲两种业，第一个是引业，引导你到哪一道投胎。到人道来，过去生中修五戒十善，修得不错，够标准了，佛在经上讲中品。如果是上品生欲界天，中品到人道来，下品就变成修罗、罗刹。我们到这个世间来，业力牵著你来的。生到这个世间，每个人果报不一样，有的人富贵，有的人贫贱，有的人很幸福，有的人受苦受难，千差万别。这是什么？这叫满业，是另外一种业。这种业就是过去生中，修善修恶。如果过去生中，像佛讲的修三种布施，修财布施得财富，无论你做什么事情你都有钱，都赚钱；没有修的，不管你怎么做，你向人家学，人家能赚钱你赚不到钱，那命里头没有。修法布施的得聪明智慧，修无畏布施的得健康长寿，这是属於满业。

  
　　这两种不同的业，我们统统都搞清楚。搞清楚之后，看到人家富贵，我们贫贱，不起羡慕的心，知道什么？他过去修的因，他应该得到；我过去没有修因，那怎么会得到？明白这个道理，补修可以。过去生中没有，我现在就干，我把它补起来，这些是章嘉大师教给我的。老人，我跟章嘉大师的时候，大师六十五岁，我那一年二十六岁，他看人多，一看我这个人贫贱之命，很苦，所以叫我出家，教我学释迦牟尼佛。我小的时候没有别的长处，听话，对於这些有德行、有学问的人，我非常尊重，认真向他学习。所以他教我弥补，修这三种布施，用现在的话说，改造命运。我相信。因为那个时候我看过一个小册子，《了凡四训》，我也相信命运。了凡先生命很平常，云谷禅师教他这套方法，断恶修善，积功累德，他确实把命运改变过来了。连寿命都改变了，他没有求长寿，他寿命五十三岁，他活到七十四岁，延长二十一年。这是真的，不是骗人的。

   
　　老师教我学布施，那个时候我真自顾不暇，勉勉强强度过这个贫困的日子，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱？一块钱还勉强，还行。所以他就教我，你要常存布施的心，你就从一块、一毛做起。我真听话。所以这一生有钱就布施，不积财，财是愈施愈多。这个世间人不知道这个道理，人家发财，财从哪里来的？过去生中修的布施多，所以命里头有财，丢都丢不掉。所以命里头没有的可以修，命里头有的是他过去生中修的，种的因，这一生得的果报。我们现在就修，过几年也就能得果报；年轻的时候修，中年、老年就得到了，果报现前了。如果不是老师教我们，我们怎么会知道？这是一切法起一法。

     过去干那么多年就是为劝大家相信，信愿持名，往生净土

 
　　「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。具足相应就是我们在《还源观》上讲的三种周遍，具足相应。第一个信息，无论是身体、是念头，都是周遍法界，你没有办法欺骗任何一个人。第二个周遍，「出生无尽」。每一个念头都会产生变化，不一定在我们现前，可能在他方世界，可能在别的星球上。所以我们的起心动念要纯正，不能有丝毫歪邪，歪邪会造成负面的结果，会害人。害人你并没有看见，但是你要负因果责任，是你的念头造成的。不学大乘，哪知道这些事情？ 

       
　　第三种，「含容空有」。大乘里面常说，「心包太虚，量周沙界」，这一定要知道，这是什么？是我自己本来的心量。为什么我现在不能容人？哪有这种道理！自性的心量，虚空法界都是它变现的，你说它有多大。每一个人的心量，每一个众生的心量，都是周遍法界。心包太虚，量周沙界，是自性的心量，是一切众生个个人本来具足。迷了变成小心量，两个人都不能相处，他还能度众生吗？所以一切大圆满都是自性里自然具足的，具足无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，没有一样不具足，你什么都不缺，只要明心见性。

   
　　所以佛的教学方法多，法门无量，八万四千，方向、目