聊天：理耶事耶
心灵渡口
A：师傅好 知道了不生不灭的就是真心，如何把握真心来读书啊 师傅 望师傅慈悲开释！
B：好好学习，天天向上！
A：但是不生不灭 做别的事情还好 读书如果不生相 那么没有入手处啊 难啊
B：那你误解了不生不灭
A：不生不灭 是不是没有生出了啊
也没有灭掉
B:不生不灭，就是尽管做事－学习工作
不会有任何执着挂碍
不挂碍——不生，做事——不灭
A：顶礼
B: 不生不灭不是形容一个超然物外的东西！
C: 老师何为有相，何为无相
B: 这个问题很重要么？
D：这一段话怎么理解：
问：何谓有相，何为无相。答；了不可得就是有相，万象森罗就是无相。
B:执“了不可得”为究竟实有之法就是有相，觑破“万象森罗”本来清净就是无相。
有者有其妙用
无者无其颠倒妄想
C：戒可犯知见不可错。
B：戒有开遮持犯，跟戒可犯不是一个意思
C：但是有个已圆寂的法师所引用禅宗法语 "戒可犯知见不可错!" 我也认为可接受? 还是该怎么理解这句话! 请老师指正.
B：禅宗法语 "戒可犯知见不可错!"？
哪里有这个法语的？
找出来看看
C："佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生
天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。"
出家眾戒律我們在家居士不談也不看, 恐斷己出家因緣. 至於對在家居士, 守戒如守命, 命可喪戒不可犯. 但居士守戒難犯戒多, 除發露懺悔外, 退一步則戒可犯知見不可錯.燃指燃臂燃身供佛懺悔最有用, 洞燒大一點, 若處理不當感染病菌發炎,除看醫生外就是念佛求往生.
B:那句话说了戒可犯的？
我觉得这些话恰恰说了，就是戒持好了都还不够。怎么看了成了可以犯戒的意思了？
C:重点是知见不可错，而不是在犯不犯戒
但居士守戒難犯戒多, 除發露懺悔外, 退一步則戒可犯知見不可錯. "(内文中有一段)
B:戒可犯本身这个知见就是错的。
退一步？
生死门就是这样打开的
C:也是，因为是法师对我说的，他是老禅师，佛法是对治法
以戒为师!
但是戒律还有无上心戒，
B:究实而说，戒与知见不是二者
C:心都不动还持什么戒
B:什么叫心不动啊？
C:大定
B:石头？木头？
C:觉，法身, 如来藏，
B:什么叫觉？
D:说觉即动也，郝兄今日人赃具获
B:诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
这个就是戒，就是定，就是慧
C:是，但是也不是，
B:为什么？
C:以无为法而有差别
B:什么意思？ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是有为法么？
C:愿力业力不同，很难看出，定也定不出根本来
B:您想先退一步？生死里面再转几圈？
C:不进不退啊，
有转吗?
E:七转八转也不知
B:等阎王老子来了，问他。
C:哈哈，阎王老子还得看我师父的脸色
我还想抓他呢
B:吹牛吧、、呵呵
C:阎王还没出三界，怕他什么
B:他没出三界，但还被他踩在脚底下的却不能嘲笑他。
C:他就是有本生死簿，没什么
须要时改改生死簿不就得了，
B:念念生死，就有什么了。
戒定慧三无漏学，一切佛法的根本
没有戒，甚至基本的人都作不好的话，修法很难有大的相应的
C:戒定慧三无漏学是骗中等根器人的
本来就不要再来做人，还做什么人
B:这辈子不好好做人，下辈子人都做不到
C:不须相应，没境界就是最好的境界
B:麻烦的是这些。
C:下辈子成佛
B:还是先看看因果的书吧
拨无因果，那学的不是佛法。
C:我畏惧果啊，还是众生!
若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。
我吹佛跟着吹，"佛说你在那我就在那"
D:若真见性，还会在这边转个不停？
C:有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。
D:若未见性，学古人语能有什么用！
C:佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。
怕什么!
F:说得一丈，不如行得一寸
C:全说即行
D:说得一丈，不如行得一寸 嘿嘿 不错
B:就怕这个无知者无畏。。
最近还没好好打坐？
C:是是是，还是老师说的是!
快生了，只能混吃等死，
B:就怕这个无知者无畏。。
没打坐做功夫再乱讲，
D:快生了? 生孩子了？ 喜事阿
F:好好学习因果道理吧
C:是是是，不敢讲! 怕生的不好 因果因果因果!
B:我们的心比天还高
可因果业力来了，
一粒面粉也受不了。。
A:忏悔时，自已明明是真知错了。可痛哭流涕后，发现下次依旧。
B:改变习气可能也不能指望一下就能全解决了的。
A:那么，急本身也是一种错，对吗，老师？
B:屡败屡战
A:对。太对了，老师，就是这样，屡败几次后，便退了信心
B:对自己也要忍辱啊，哈哈
关键不要退失信心
A:认为自已无可救药了。
无可救药后，便又走了另外一个极端。那就是任意妄为了
B:不可如此
A:那么，求师赐真正的解药。对此事。
B:就找你原来的法子做
唯一的注意，就是永远不要对三宝失去信心
A:只管再次忏悔，不执着下一次能不能改掉。对吗，老师。
B:忏悔的时候就要发愿永不再犯
下次犯了，忏悔的时候还是这样发愿
A:可是发过愿后，下次不自主的犯了后，又多了一东西，那就是难以忍受，自已一次次的发空愿！
B:佛法首先不是追求一个结果
而是学会改正的道理和方法
C:罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔
B:心灭罪亡两俱空
瞧，很多人自己的有漏心分别心还没死净
却安慰自己罪已购销
就像鸵鸟遇到危险就把头埋到砂子一样愚痴。
A:学生发觉，所谓的罪，就是隐藏深处难以觉察的妄执和细念。
B:罪性本空应该如实观照，若不如实观照，罪不空，还要受报
A:除此外，是否还应猛厉忏悔。
B:需要
A:拜谢老师。阿弥陀佛。
B:猛厉不在用力，在性诚无伪
D:对自己也要忍辱 ，关键不要退失信心。唯一的注意，就是永远不要对三宝失去信心。忏悔的时候就要发愿永不再犯。下次犯了，忏悔的时候还是这样发愿。佛法首先不是追求一个结果，而是学会改正的道理和方法。心灭罪亡两俱空。很多人自己的有漏分别心还没死净，却安慰自己罪已购销，就像鸵鸟埋头一样愚痴。受教。
D:老师为什么不告诉牛兄，罪是怎么起来的？
B:六祖云：有我罪即生，忘功福无比。
C:站在理上说，无罪
如梦幻泡影
B:你这个话，其实是为了自己好回避事相上的行持吧？
如果是这样的话
那也是鸵鸟一队里的
C:两边不落
不当鸵鸟, 我当鸡!
B:那为什么要强调“站在理上说，无罪”
不是在回避事么！
佛法是理事圆融
不是用理回避事，用事掩盖理
C:全事即理
B:你的意思其实是“光”理上做到，就可以了
那永远也全不起来
C:一了百了
B:别打妄想了
C:哈哈，悟妄即真
B:C兄啊，现在开始止语，直到你开始打坐
Ok ？
补充说明：在群里。。
D:无事，忍一下吧，不说即说
呵呵 老师 婆心切切
A:若能做到，后不再造，罪是否能灭除而不受报？
求老师开示
B:不在受不受报
在解脱不解脱
会不会因此起烦恼
A:我明白了。谢谢老师。
D:可有时候事项上过不去
B:这就是真正的修行的时候
事项上过不去，应该恭喜自己
就像铺快，终于发现了贼踪
——周遭的一切，都是成就你的资粮
除此以外没有佛土
A:周遭的一切，都是成就你的资粮
除此以外没有佛土
此句，我誓愿如聆佛语。
B:A兄，希望勇猛精进
A:希望勇猛精进
我定不负师恩！！！！十年后待看此人。
B:哈哈
B:何待十年，就得现在
不然的话，十辈子都不够用
A:学生忏悔分别之心与人我胜负之心
B:对的对的
就要这样观照
A:脑子老是健忘，学生特地将老师的一些话记在了随身的笔记本上。愿师加持，使学生速能坚定不退体认，一切如梦幻泡影。无执后，我慢方后退减。，否则慢魔息不下
B:一心常念观世音菩萨。
D:赞叹牛兄 南无观世音菩萨
A:一心常念观世音菩萨！大德们的开示都是相同的。有一位大德对学生，也是同样开示。
A:南无大慈大悲谦恭无我自然清净无执观世音菩萨
D:是心里默念吗,
B:一样的
D:谢谢老师
A:不能完全透脱。求师点化最后之碍处。
B:好好打坐,不要求智求得
A:今生不证十地，誓死不停坐。
不要求智求得,学生写在本子上。刻在心里。
B:今生不证十地，誓死不停坐。
◎换个说法跟直接
为利益一切众生，虔修妙法。
A:为利益一切众生，虔修妙法,我只求今生顿超十地成佛，生生世世永作众生之仆。可就是息不下我慢。
B:如果要加个时间
那就是：尽未来劫。
A:那就是：尽未来劫。
这是我的誓愿！
B:好。
此是尽无尽解脱法门
D:敬听老师今晚的结束词
A:吾当共同受持,师是榜样。我等当永远敬仿。
D:也是难得，牛兄去年的狂劲不知道跑哪去了，赞叹赞叹
A:快不狂了。
心中心法不可思议的令人难以想像
D:说一仗 也要走一寸啦 俺走了
A:好了，不再逞人我了。忏悔今晚一切的狂念。愿后永不在起，永行谦恭。
A:走了。愿一切师兄，尽未来际而念众生苦，不舍众生，或永不成佛，或成佛后永不涅磐，救度一切众。阿弥陀佛。下了。
B：好好学习，天天向上！
A：但是不生不灭 做别的事情还好 读书如果不生相 那么没有入手处啊 难啊
B：那你误解了不生不灭
A：不生不灭 是不是没有生出了啊
也没有灭掉
B:不生不灭，就是尽管做事－学习工作
不会有任何执着挂碍
不挂碍——不生，做事——不灭
A：顶礼
B: 不生不灭不是形容一个超然物外的东西！
C: 老师何为有相，何为无相
B: 这个问题很重要么？
D：这一段话怎么理解：
问：何谓有相，何为无相。答；了不可得就是有相，万象森罗就是无相。
B:执“了不可得”为究竟实有之法就是有相，觑破“万象森罗”本来清净就是无相。
有者有其妙用
无者无其颠倒妄想
C：戒可犯知见不可错。
B：戒有开遮持犯，跟戒可犯不是一个意思
C：但是有个已圆寂的法师所引用禅宗法语 "戒可犯知见不可错!" 我也认为可接受? 还是该怎么理解这句话! 请老师指正.
B：禅宗法语 "戒可犯知见不可错!"？
哪里有这个法语的？
找出来看看
C："佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生
天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。"
出家眾戒律我們在家居士不談也不看, 恐斷己出家因緣. 至於對在家居士, 守戒如守命, 命可喪戒不可犯. 但居士守戒難犯戒多, 除發露懺悔外, 退一步則戒可犯知見不可錯.燃指燃臂燃身供佛懺悔最有用, 洞燒大一點, 若處理不當感染病菌發炎,除看醫生外就是念佛求往生.
B:那句话说了戒可犯的？
我觉得这些话恰恰说了，就是戒持好了都还不够。怎么看了成了可以犯戒的意思了？
C:重点是知见不可错，而不是在犯不犯戒
但居士守戒難犯戒多, 除發露懺悔外, 退一步則戒可犯知見不可錯. "(内文中有一段)
B:戒可犯本身这个知见就是错的。
退一步？
生死门就是这样打开的
C:也是，因为是法师对我说的，他是老禅师，佛法是对治法
以戒为师!
但是戒律还有无上心戒，
B:究实而说，戒与知见不是二者
C:心都不动还持什么戒
B:什么叫心不动啊？
C:大定
B:石头？木头？
C:觉，法身, 如来藏，
B:什么叫觉？
D:说觉即动也，郝兄今日人赃具获
B:诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
这个就是戒，就是定，就是慧
C:是，但是也不是，
B:为什么？
C:以无为法而有差别
B:什么意思？ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是有为法么？
C:愿力业力不同，很难看出，定也定不出根本来
B:您想先退一步？生死里面再转几圈？
C:不进不退啊，
有转吗?
E:七转八转也不知
B:等阎王老子来了，问他。
C:哈哈，阎王老子还得看我师父的脸色
我还想抓他呢
B:吹牛吧、、呵呵
C:阎王还没出三界，怕他什么
B:他没出三界，但还被他踩在脚底下的却不能嘲笑他。
C:他就是有本生死簿，没什么
须要时改改生死簿不就得了，
B:念念生死，就有什么了。
戒定慧三无漏学，一切佛法的根本
没有戒，甚至基本的人都作不好的话，修法很难有大的相应的
C:戒定慧三无漏学是骗中等根器人的
本来就不要再来做人，还做什么人
B:这辈子不好好做人，下辈子人都做不到
C:不须相应，没境界就是最好的境界
B:麻烦的是这些。
C:下辈子成佛
B:还是先看看因果的书吧
拨无因果，那学的不是佛法。
C:我畏惧果啊，还是众生!
若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。
我吹佛跟着吹，"佛说你在那我就在那"
D:若真见性，还会在这边转个不停？
C:有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。
D:若未见性，学古人语能有什么用！
C:佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。
怕什么!
F:说得一丈，不如行得一寸
C:全说即行
D:说得一丈，不如行得一寸 嘿嘿 不错
B:就怕这个无知者无畏。。
最近还没好好打坐？
C:是是是，还是老师说的是!
快生了，只能混吃等死，
B:就怕这个无知者无畏。。
没打坐做功夫再乱讲，
D:快生了? 生孩子了？ 喜事阿
F:好好学习因果道理吧
C:是是是，不敢讲! 怕生的不好 因果因果因果!
B:我们的心比天还高
可因果业力来了，
一粒面粉也受不了。。
A:忏悔时，自已明明是真知错了。可痛哭流涕后，发现下次依旧。
B:改变习气可能也不能指望一下就能全解决了的。
A:那么，急本身也是一种错，对吗，老师？
B:屡败屡战
A:对。太对了，老师，就是这样，屡败几次后，便退了信心
B:对自己也要忍辱啊，哈哈
关键不要退失信心
A:认为自已无可救药了。
无可救药后，便又走了另外一个极端。那就是任意妄为了
B:不可如此
A:那么，求师赐真正的解药。对此事。
B:就找你原来的法子做
唯一的注意，就是永远不要对三宝失去信心
A:只管再次忏悔，不执着下一次能不能改掉。对吗，老师。
B:忏悔的时候就要发愿永不再犯
下次犯了，忏悔的时候还是这样发愿
A:可是发过愿后，下次不自主的犯了后，又多了一东西，那就是难以忍受，自已一次次的发空愿！
B:佛法首先不是追求一个结果
而是学会改正的道理和方法
C:罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔
B:心灭罪亡两俱空
瞧，很多人自己的有漏心分别心还没死净
却安慰自己罪已购销
就像鸵鸟遇到危险就把头埋到砂子一样愚痴。
A:学生发觉，所谓的罪，就是隐藏深处难以觉察的妄执和细念。
B:罪性本空应该如实观照，若不如实观照，罪不空，还要受报
A:除此外，是否还应猛厉忏悔。
B:需要
A:拜谢老师。阿弥陀佛。
B:猛厉不在用力，在性诚无伪
D:对自己也要忍辱 ，关键不要退失信心。唯一的注意，就是永远不要对三宝失去信心。忏悔的时候就要发愿永不再犯。下次犯了，忏悔的时候还是这样发愿。佛法首先不是追求一个结果，而是学会改正的道理和方法。心灭罪亡两俱空。很多人自己的有漏分别心还没死净，却安慰自己罪已购销，就像鸵鸟埋头一样愚痴。受教。
D:老师为什么不告诉牛兄，罪是怎么起来的？
B:六祖云：有我罪即生，忘功福无比。
C:站在理上说，无罪
如梦幻泡影
B:你这个话，其实是为了自己好回避事相上的行持吧？
如果是这样的话
那也是鸵鸟一队里的
C:两边不落
不当鸵鸟, 我当鸡!
B:那为什么要强调“站在理上说，无罪”
不是在回避事么！
佛法是理事圆融
不是用理回避事，用事掩盖理
C:全事即理
B:你的意思其实是“光”理上做到，就可以了
那永远也全不起来
C:一了百了
B:别打妄想了
C:哈哈，悟妄即真
B:C兄啊，现在开始止语，直到你开始打坐
Ok ？
补充说明：在群里。。
D:无事，忍一下吧，不说即说
呵呵 老师 婆心切切
A:若能做到，后不再造，罪是否能灭除而不受报？
求老师开示
B:不在受不受报
在解脱不解脱
会不会因此起烦恼
A:我明白了。谢谢老师。
D:可有时候事项上过不去
B:这就是真正的修行的时候
事项上过不去，应该恭喜自己
就像铺快，终于发现了贼踪
——周遭的一切，都是成就你的资粮
除此以外没有佛土
A:周遭的一切，都是成就你的资粮
除此以外没有佛土
此句，我誓愿如聆佛语。
B:A兄，希望勇猛精进
A:希望勇猛精进
我定不负师恩！！！！十年后待看此人。
B:哈哈
B:何待十年，就得现在
不然的话，十辈子都不够用
A:学生忏悔分别之心与人我胜负之心
B:对的对的
就要这样观照
A:脑子老是健忘，学生特地将老师的一些话记在了随身的笔记本上。愿师加持，使学生速能坚定不退体认，一切如梦幻泡影。无执后，我慢方后退减。，否则慢魔息不下
B:一心常念观世音菩萨。
D:赞叹牛兄 南无观世音菩萨
A:一心常念观世音菩萨！大德们的开示都是相同的。有一位大德对学生，也是同样开示。
A:南无大慈大悲谦恭无我自然清净无执观世音菩萨
D:是心里默念吗,
B:一样的
D:谢谢老师
A:不能完全透脱。求师点化最后之碍处。
B:好好打坐,不要求智求得
A:今生不证十地，誓死不停坐。
不要求智求得,学生写在本子上。刻在心里。
B:今生不证十地，誓死不停坐。
◎换个说法跟直接
为利益一切众生，虔修妙法。
A:为利益一切众生，虔修妙法,我只求今生顿超十地成佛，生生世世永作众生之仆。可就是息不下我慢。
B:如果要加个时间
那就是：尽未来劫。
A:那就是：尽未来劫。
这是我的誓愿！
B:好。
此是尽无尽解脱法门
D:敬听老师今晚的结束词
A:吾当共同受持,师是榜样。我等当永远敬仿。
D:也是难得，牛兄去年的狂劲不知道跑哪去了，赞叹赞叹
A:快不狂了。
心中心法不可思议的令人难以想像
D:说一仗 也要走一寸啦 俺走了
A:好了，不再逞人我了。忏悔今晚一切的狂念。愿后永不在起，永行谦恭。
A:走了。愿一切师兄，尽未来际而念众生苦，不舍众生，或永不成佛，或成佛后永不涅磐，救度一切众。阿弥陀佛。下了。
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不移
有相无相，天天向上
氏兰若
何日不用文言而能广度一切众生，却无众生可度？
氏兰若
理本无玄。
随缘居士
信愿行三，缺一不可，实为一也。
常学*智信
[ft=#33ffff,,仿宋_gb2312]为利益一切众生，虔修妙法,尽未来劫难！ 师恩难报，顶礼老师！[/ft]
蕊无心
!!!
润
处处妙语，惠人不倦，[em]e160[/em]
青牛卧墨池
原来是无挂碍。