善财

A：请问老师，永明寿禅师云：化人问幻士，空谷答泉声，欲会吾宗旨，泥牛水上行。喻意是什么？
B：首先禅门不讲喻意，不搞修辞手法
即理即事，即事即理
所以要问他说的什么意思，就是他说的那个意思
我们不要乱揣测出其他意思了
所以祖师言
大道无难，唯嫌拣择。
我们拣择惯了，杂毒入心，邪思透骨。
这个习气要靠我们打坐做功夫三密加持才能比较快的除去。
从基础的地方要持好戒
从高的地方说要不生法见、不以见为见。
现在我们修行的毛病大多都是低处的不屑为，高处的梦不到。
其实这两者是互相影响、照应的。
A:老师，平常说的阴境，是不是指识心当家的状态？
B：黏着在五蕴境界里，都是阴境
A:什么叫不以见为见？
B：因为我们就是以见为我。
C:顶礼老师：请问什么叫偷心死尽，如何做到偷心死尽。
B：偷心就是侥幸心、不可告人心、瞒人骗己心

A:老师，弟子愿师慈悲开示：要怎样才能在修行过程中不落外道法呢？
B：外道内道的根本差别是皈依体不同。
佛教徒是皈依三宝。
无始以来的烦恼障特别是所知障
使我们不见得能马上就与了义般若相应
修行的过程中夹杂着各式各样的错误见解
包括类似外道的见解甚至行为
但如果不断地明确自己皈依的对象——也就是趋向的终极目标
这些迷雾都会在三宝的导引下逐渐消失。
C:顶礼老师，我替在修六字明还没灌顶的师兄问个问题；
老人所传的咒比如： 楞严咒心   阿弥陀心咒   准提咒  大光明咒
                往生广咒     慈氏咒     《金刚经》心咒
这几个咒没灌顶前能不能持，如持是否如法。请老师开示。
B：有些是普传的咒可以修诵。
有些灌顶后修从传承来说更宜相应
有些必须是灌顶弟子才传
普传的不见得就不珍贵
别传的也不是有不可告人的东西，只是制定的规矩如此。
尊重规矩跟尊重具体的法一样重要。
A:老师，得灌顶传心密后，不亲近上师，只是自己修，能成就吗？
B：心密不像有些密宗强调三门供养上师
要说供养如法修行就是最好的无上供养
当然，亲近善知识是每个修行人修行的最好的增上缘
C:什么叫三门供养？
B：三门供养：身口意各方面、全方面的奉献、付出。
A:顶礼老师！请问“知幻即离”，是不是指在平时观照的时候，觉知的本身就已经离开幻妄？  
B：知幻即离是指了解了错误，就是已经在根本上解决了错误。
C:阿弥陀佛！顶礼老师。叩请老师开示：古德所说“大死方生，偷心不死，且得翻身”，此“偷心”是指的妄心，还是指的“偷心就是侥幸心、不可告人心
瞒人骗己心”？怎么理解。
B：这里是指的习气
无明执着的惯性
A:顶礼老师我们下坐关照是否只要回光一凛就看着哪个心，对于身边的事事物物不取分别就行。
B：我们说的关照是修心密坐上开发的定力和慧力在境界上的具体应用。
应该说根据个人的根性、习惯、周围环境的情况有非常多的应对方法
圆觉经里面概括为三种清净觉照，二十五种定轮
你说的那种方法也可以作为一种
但也要注意不能内收过紧成为死定。
A:请问老师，如果能一切放下，当体即空。是不是我们常说的般若呢？
B：这个可以用来培养出离心。
A:请问老师，老人讲念起不随，生死岸头自在投生，这个是念指粗念还是细念？
比如见境界，心生欢喜为细，产生行动为粗。
B：这两个都还是粗念
后者是粗行
C:顶礼老师，请问老师，粗大的习气或者说念头起时自己还能知道，但怎么样才能知道自己的细念呢？
B：所谓登高必自卑么！
要能觉照自己的细念，那就先在粗大处细密用功
A:请问老师，见而不着就是说认识而不认定吧！？   也就是说，见到一个事物，而不执定它为实有，见到就不会著着于它？  
B：你如果认定为实有，那是错误的。
这就够了
愚者不及，智者过之。
A:好的。感谢老师开示。  

A:祈请老师垂示：下座观照，是“看着那个心，对于身边的事事物物不取分别就行”？还是应缘接物，对一切人、事、物善分别而于第一义不动。即是尽管分别一切而不染一切。也即六祖所说“分别亦非意”？。阿弥陀佛
B：观照就是不妄想，不执着，妄想执着有无数的形式，观照也有无数的形式。
若不明根本，“不取分别”也会是执着妄想。
“尽管分别一切而不染一切”亦复如是
老实打坐，坐下认真的根除自己一切的贪嗔痴，这样的对观照的认识更牢靠些。
做事不能光顾方法，却迷失了方向。

C：我发现每减少点贪嗔痴，或者对某个问题有所领悟，身体就会更加通畅轻松。身心是一体的。
B：对的
佛法在世间
不离世间觉
人成即佛成
是名真现实---

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