善财

A:请问老师．功夫好，是不是见地就一定很好
B:这样预先分开说功夫和见地的思路
那两者之间就存在差异的。
心法见地就是功夫
功夫实修成就见地
所以经常跟同修们说，心中心法的见地是修得的
不是分别揣测得到的
一座一座的功夫
一座一座的见地
功夫在于老实打坐，心念耳闻，如法修持
见地在于坐下大胆启用。

但用此心，直了成佛么！
此二者，对于心密修行来说，如鸟之双翼，更如布之两面。
不可分割

A:老师，如果见地出了毛病，功夫一定是也会好不上去吧
B:你把分别认为是见地
我觉得修心密之后的自在、光明、解脱才是根本的见地
A:见地与功夫应看着是一不是二对吧
B:大家舍近求远
妄加分别

C:老师心念耳闻。是不是心念心闻
B:也是
但不要默念

E:是不是可以说，心中心法的见地不是读书看经得来的,而是实修得来的
B:闻思是我们修得的见地的印证、
作为注脚，
而不是靠闻思所得的语言分别建立见地
修得是主，闻思而得是宾

E:请问老师，不怕念起，只怕觉迟，如何才能不觉迟？
B:念无前后，就不会觉迟了。

A:老师您好。我在工作中经常会遇到需要应酬的事，我不知道怎样看待吃肉和喝酒的问题。请老师开示
B:行持的事情自己决定
你当然知道怎么看待
修心密不好好持戒是一大毛病
叫做药疾并行
一边吃药，一边破坏身心健康

A:请问老师，为什么第六印的手指总会靠在一起，
B:修修就不会了

A:顶礼老师：打七的最后一天打九座，可以发一个愿，那以后每逢大月打九座，还可以发新的愿吗？
B:善妙的愿望随时可以发

A:顶礼老师：打七有没有规定修到什么程度才能打。
B:至少百坐以后
最好3、4百坐坐满
很多平时经常断坐的想去打七，我建议先把打一打好
呵呵

A:问：什么程度才叫生死有把握？
B:修行到一定阶段自然会有把握。了分段生死、了变异生死。

C:修行人佛性离开肉身是怎么的状态？
A:佛性与肉体是两个东西？？
B:从根本来说佛性是没有什么生灭来去的
有来去的还是在生灭中
说佛性离开肉身是方便说

A:千坐是否包括百坐在内？
B:不包括
A:只要有时间就上坐，可以吗？
B:可以
只要不贪座，用打坐回避自己在事境上的观照。
C:老师，很多时候很多师兄都在追求着多坐多“打七”，而这样多数都的造成了“一曝十寒”的现象，余下少部分便以打坐的时间长短来“论成败”。这样的现象是由于发心不正不明确而造成的么？本末倒置的抓住了一种简单的、“打坐”的形式而忽略了其他的附加条件
B:是啊！一是贪座，形成新的法执，二是不会观照、不敢观照、不愿观照。不知道打坐的根本目的就是在事上启用来了生死。

E:您好！我现在在练习双盘，一座两小时，但最后有一、二十分钟因腿痛难忍，会将上面的腿松一些，但印不散。我知道这样的坐法是允许的。我的问题是这样可以请师灌顶修心中心法吗？
B:能不能灌顶各个老师有不同的要求。
E:哦。请问老师的要求可以吗？
B:我要求至少三个三，我开玩笑称为前三三：
一、三皈依

二、乙亥讲演录看至少三遍

三、六字明每天一座每座两个小时至少三个月
E:一，三都做到了，二还要继续努力

A:顶礼老师：修心中心平时可念佛吗
B:当然可以

A:请问老师，如果临命终时或遇大灾难时应持何咒
B:念阿弥陀佛或者观世音菩萨
A:还有师兄提问么
C:金刚经说：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。’但是释迦牟尼佛，阿弥陀佛都成佛了，他们不是还在度生么？请老师开示。
B:问题很好
金刚经是讲有不是讲空
是讲如何做事做的更圆满：
布施，很好
但要无相布施的，那更圆满，功德不可思议；
度生，很好
但要不住四相的度生，那才是圆满度生。
自度度人一时具足。
所以无四相，不是不度生，是不执着的度生。
不黏着任何一相而度生。是名真度生。
若心存一法一见，一人一相
即是生死执着，
自保不及，何谈度生。
若无一丝留碍，即是任运不迷，海印放光。

A:理悟 体悟 是理悟能证果还是非由体悟不行呢？
B:对有些根基，理悟能引导证果。
这个证果前的“理悟”之所以要打个引号
是因为它是相似般若。
C:相似般若？？————似則似，是則不是？
B:不是

A:顶礼老师：请老师开示什么叫修行中的违缘？如何遣除修行中的违缘。感恩老师！
B:根本来说，失去或则损减了对三宝的信心，就是违缘。违缘不从外来，还缘于内心的贪嗔痴。
A:老师您好：我是新来的，我看佛心经拼品上说结某契时需要先如何做，我们在修法时，是否也应该先做某个仪式，请指教
B:心密目前的修行仪轨对我们行人来说已经很圆满了。

A:打坐时感觉有个时间段不见了，是因为那时入定了吗？
B:是
A:是正定吗
B:定是心密修行的副产品
A:定是心密修行的副产品？老师什么是心密修行的正产品?请老师开示。
B:心密修行的正产品就是成佛。

A:佛说：众生皆有如来智慧德相。 那么就是说你、我、他都有如来智慧德相， 那么这个如来智慧德相是各个独立的 ？ 还是共同一个 ？请老师开示
B:独立的还是共同一个，跟你的大前提没有必然的逻辑关系。
因为众生皆有如来智慧德相，就一定要判定独立的还是共同一个么？
A:老師：一切众生皆有如来智慧德相————是從體上說吧？法身
B:从任何方面说。

A:請問沈老師，可否認為，相似般若是真般若的前奏曲？
B:因为也能逐步破妄执，所以称为般若，因为还没有真见道，所以前面加个“相似”

A:老师：违缘是否可以理解为所有能引发我们被境所转的事与非。包括顺逆境。也就是产生五毒的缘份
B:违缘不是违背了你的意愿的外缘
是你因为执着外缘而违失了自己。
违失了本自圆满的佛性般若智慧。
A:顶礼老师。知道了

C:老師好，坐上根本無明翻動時，較難應付，只要忍受就好了是嗎？
B:心念耳闻

E:顶礼老师:如能悟到一切法无生是种什么境界.
B:咱们暂且口头上聊聊这个么？
E:呵呵
D:究竟说究竟说

A:想问一下，修行，不离法财侣地，只有法无财无侣无地怎么办？
B:正法就是财就是侣就是地
A:真是惭愧啊
正法就是财就是侣就是地

身边的人都有车有房，缘何自己没有？我朋友说我，自己都没修好，还劝人修法，
B:你那修的是世间八法。

A:老师好，如果知道了制造轮回的就是这当下一念，这也是悟到了无生吧
B:不是
A:请老师开示一下一切法无生之妙
B:一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。
A:见觉需要断吗
B:“犹住见觉”
A:“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭。”这个应该没有住于见觉，既知是妄，觉之随无，那也不住了么？
B：明明说了“于诸妄心，亦不熄灭”，怎么到了你这就理解成“既知是妄，觉之随无”了？
A:因为还在流转，是非不熄
B:是心不安。

A:老師好，末學反而是覺得坐下力量足一些，看的緊，坐上很多時候感覺力量不足，雖然也是一直心念耳聞，可能是不是還是有些急躁？
B:殊胜的法很多，如果能老实行持，那就更殊胜了。
坐上坐下都切忌用力
坐上因为三密加持，妄心不得力，所以以为不得力，其实不是。
坐下同理。

A:老师：什么是用力
B:再问就打。