善财

C:老师，我现在还在修“六字明”。就是这几天有坐不住的感觉，心里很乱，隔天有很平静，为什么？
B:不要总结这些所谓的打坐状态来汇总罗列
一切放下，老实打坐就可也。
总结来总结去，都不外是在五蕴里患得患失。
老人的修行六要点反复多看。

C:老师，我的问题是：1．第八阿赖耶识是否就是如来藏？2.人死亡后第八识转世时，第七识是否与第八识一起转世？谢谢老师．
B:1、在缠（就是染污）叫阿赖耶识，出缠叫如来藏。这也就是转识成智的道理。
2、第七识是八识把自己的见分认为是“我”的错觉，八识的染污在，就意味着七识在作用。
没有七识，甚至就没有生死的幻象，更何谈八识的来去。
所以说六七识为因，五八识为果。这里面有倏尔升起的因果关系。

A:能真正虚空粉碎大地平沉，保了几天，后面迷了这样七上天下地能了生死吗？
B:明心见性不是寄托在境界上的某种觉受。
那是生灭法。
A:那开悟一刹那能说没出现过境界吗？只不过不去执著 
B:见烟即知有火。但也不能把烟就认为是火。

A:如何能帮助大家现世安稳,资财充足?
B:持戒修福。

A:老师打坐的境界能否说有功夫的一个层次说明
B:不这么理解，就说明有了点点所谓的“功夫”了。

A:老师，修大隨求陀罗尼能增福慧这么理解呢
B:陀罗尼是佛菩萨的功德所化，常诵能得密力加持。

C:老师，达磨祖师的“心如墙壁”句如何会？弟子愿师慈悲开示。
B:前面一句呢
C:哈
B:呵呵
C:感恩老师！弟子以为真要弄一面墙呢。

A:老师：（与同修交流时）有人说在定中能在'肉团心'里，见到第八阿赖耶识的种子，有白的黑的．这种说法对吗？
B:这个说法挺新鲜的。
A:老师 这个黑的白的 为种子显现并不是说种子是黑的 白的 吧
B:我也这么认为的。
E:阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
如果这个人说的是真的，我第一感觉和这个很类似，只是说法不同，不知道对不对
B:种子是阿赖耶识心法，不是色法。
黑白是善恶业的比喻。
前面的蛔虫是色法。
E:那学生能不能理解为这个角度，身、心、善恶业本非实有，无论于“八识”里看见黑白种子，还是因为某时曾经看过类似的开示留下的知见认识，这样的认识都属于以相取法，以相取性的这种误区呢？
B:黑白种子只是个比喻
A:老师 这里即便看到黑的 白的 认为其为种子 仍是背觉合尘 黑白并非实有若能放下逐色回归本觉，想必不枉这一番见到黑白的功夫。方才开始万里长征第一步吧？
E:呵呵，我一直怀疑这个说话的人是因为知识而生的妄想，错用了这个比喻，但当然这只是猜测，没有任何证据
B:若以色见我
以音声求我
是人如何？
C:瞎
D:不能见如来

A:老师可否开示一下“戒体”（受戒后形成的）?可否简单地理解为“受保护的轮回灵魂” ，相当于初步的受记。
B:戒体更应该理解为受苦的灵魂出离轮回的誓愿和决定。
并会彻底影响我们的思想言行。
A:是受戒本人的誓愿和决定？ 不是戒师的誓愿和决定？
B:自己不发心得不到戒体
A:跟发愿差不多了。
B:当然还要通过具体的方式（程序），才能真正的相应。
受戒当然受到保护，但意义更加深远。
C:那请老师开示，怎么样才是正确的发心呢？   
B:为了了脱自他一切生死过患，究竟成佛，是正发心。

A:老师：四加行的“暖、顶、忍、世间第一"，是什么意思？好多人解的都不一样．
B:如果各有各的道理，那就何必强求一样。

A:老师好，不入轮回是真正的大休息么？了断生死也是？
B:大休息不是这种对境界的来去计较、得失分别、取舍对立
大休息即大涅槃 无所从来，也无所从去
不是静止，也不是运动 
C:真正的大休息无生死可了,无轮回,无来去么?
B:恰恰是远离了这些轮回生灭的幻象
真正在此觉悟
不是它法

A:老师，为什么由指看到月之后，经常又退回连指头也看不见，只见相着相然后又一次听讲再明白，还是说那月并未实见？
B:那是见处不真所致。
若真见月，不会再以阴晴圆缺为得失
月落后也能见
因为毕竟了解了月的体相用
它的特点和规律
不会再妄加计较——
不信的话，你白天随便拉一个人问问
“月亮没有了你知道么？”
他会告诉你：“别杞人忧天了”
C:月体是心,月的相是月本体,月的用是想见就见,不见就不见(心生法生,心灭法灭),是么?
B:哦，咱们再谈谈太阳吧。。。
C:呵呵,老师一下全体见了.
B:见你个头。

D:老师好，打坐时出现杂念然后就着急越急越乱怎么办，明白不理睬但心里想着不理还是急。请老师开示一下。

B:打坐不是为了跟念头打架。只管一切放下，心念耳闻。

A:老师，物质世界和肉身都属于坚固妄想，
若能彻了，应该是互不妨碍吧？
若还相互障碍，是否说明未了彻呢？
B:了彻？
了彻就是要彻了你说的“物质世界和肉身”一切万法的体性
不迷相，不颠倒。
A:不迷相，不颠倒，就能入水不溺，入火不焚了吗？
B:当然
就怕不能了彻。
A:也就是说不能破壁而过就没了彻吧？
B:一切贤圣皆以无为法而有差别。
不能把见地跟实证功夫混淆。
A:就是说，不能穿墙而过，
就没现量证得空性吗？
B:不能穿墙过壁，不见得就没开悟，
不是还有悟后除习，再五通齐发的过程么。
能穿墙过壁，也不见得就开悟了，
崂山道士的故事大家不都听过么
难道那个道士就开悟了么。
A:就是开悟后还有功夫深浅，
和是否圆满吧？
B:是的
D:功夫不到，未得谓得才是欺瞒自己啊！
B:未得谓得是指见性
功夫不到是指悟后除习
要明过程。