善财

A:请问沈老师：如何做到“心念耳闻”而不是“口念耳闻”呢
B:每个咒音都听好了，不要含糊，
这样意根就摄在咒上，就“心念耳闻”不是“口念耳闻”了，

这时候因为意根被摄在咒上，所以也不再可能起来去分辨“口”“耳”“心”的分位。
之所以假名“心念耳闻”，
是以别于“不心念耳闻”。——去跟着念头流浪打妄想去了

A:老师心念耳闻时老人有开示过，前面要看紧点，然后后面可以慢慢放松，大约什么时候可以放松呢？
我觉得心念耳闻对修法很关键，做不好这一点也很难再向前迈步。
B:照前面的要领慢慢的摄好了，熟练了，就自然轻松自然
心中心是三密加持的密法
心念耳闻是意密
心中心法三密修持的法要：手结印，身不动，为身密；金刚持，口持咒不停，为语密；不作观想，心念耳

闻，摄住意根不动，为意密。

A:顶礼老师，我前天早晨打完坐，照例躲一会。不一会就睡着了，在梦中见自己捧着自己的头，也不觉害

怕，反而心中说：我之觉性，非关此头，没头我的觉性也丝毫无损！请问老师，我的认识有问题吗？  
B:师兄，非关你的“头”，也非关你的“认识”，更非关有没有“问题”。
A:哦，呵呵！是啊！念着这个头，就空不了境。念着一个认识，又空不了法。都是不究竟！感恩老师！  

A:老师：1、根本无明是第几识？如何破？2、习气属第几识？
B:1、根本无明潜伏在我们一切身心处，因为是一切无明烦恼的根源，所以称根本无明。
2、是习染的气分势力。各处都有。
C:如何破？
B:请心密弟子回答如何破。
D:你的习染，我是没有的，我不需破。“若破”，恰好无事生非
B:老人六个要点多读多学
E:六印一咒是助行，绵绵观照是正行，熟处转生，生处转熟，功不搪捐，水到渠成！
B:对

A:老师，我们心念耳闻时往往希望能达到能所双亡、一念断处而证见本性。可是要是我们在持咒时能了了

分明、念念不停留，不住着在咒语上，不起念认为有一个我在念，而如实认取离念的了了分明的灵知就是

佛性，从而把打坐持咒目的由打开本来变为见性后的保护可以吗？
B:不可以
打开本来是功到自然成的证量，造作不到祈盼也不到。
没有见性之前，就要老实心念耳闻摄住意根
从而以心密不共的三密加持的威神力
净除我们无始以来的无明垢染
如琢如磨，锲而不舍，终有云开日出的一天。
离开此道，妄立能所觉知，都是歧途。
所谓灵知，翻为妄觉。
所谓无住，恰是粘附。
一念断处成为鬼窟活计，
了了分明不异捏目生花。
心密三密加持，八识起修，
直破根本无明
心中无妄，假从何来。

C: 扫得好！否则，我们很容易被经传，要么被祖师口头转。而作茧自缚。
B:老人也说过多少回了，了了灵知也不可得！
大家看书，有时候难免囫囵吞枣哦。未了圣意。
E:圣意我意无殊，耐何囫囵吞枣。
祖心我心不二，只缘迷而不觉。
B:如是如是
E:谨听老师教诲，定当不懈前行！
B:以祖师佛菩萨为榜样。

E:老师，有两种常见现象：
根本的知见没有如实领纳，那么往往就会不肯真实的老实修证下去，总给自己留把力气不能踏实修证知见；
没有踏实修证而证得知见，对与教授及听闻来的知见和行持也就难以如实领受。
这好像是条不得解脱的死路啊
B:那就从基本的无伪出离心开始学习起。
问题都是出在基本的地方没学好。
而好高骛远。
其实就是生死习气。

C:老师，这彻悟的人，如同梦醒之人，梦境也消失殆尽了。一切都不可得了。
如何救度那些“梦中人”呢？ 难道还要通过愿力，进入“梦中”说些“梦话”，做做“梦中佛事”？
B:你在努力揣度佛的境界么？

A:顶礼老师，为什么愿力大于业力？
B:想当年释迦佛也曾经像我们一样也是在缠业重凡夫
后来究竟成佛，最初的肇始，就是他的无伪的菩提大愿。
所以愿力大于业力
愿力是清净无染的涅槃道。

A:老师，我也感觉是这样，在烦恼生起的时候，会用佛法的一些理论去推自己，比如着相了，就去想：“

这些相都是假的”，或者认取这是佛性的作用，然后才能清净下来。其实这些还是妄念吧？
B:是相似般若 不能简单的说就是妄念而一棍子打死。
D:说是正念也可以吧，老师
B:可以
因为可以破妄执，哪怕是局部的和暂时的。

A:老师，怎么样发愿才是大愿，在生活中如何落实他？如果未落实成了虚愿有何果报？
B:这个题目比较大，建议先多看看有关书籍再讨论。
  发愿学习行愿品，落实学习净行品。

A:我们在日常动用中练得应物接缘而心无粘染，无所住著，就是不移本位。这个本位，就是一乘法界之位

，也就是佛位。“法华经”说：‘是法住法位，世间相常住。’简单地说，就是做一切事情，不作做事想

；说一句话，不作说话想；显现森罗万象，也不作显现想。这样，尽管做而未曾做，尽管说而未曾说，尽

管显而未曾显；但也不是不做、不说、不显，就是本位不移，就是起应万机，也就是世间相常住了。（摘

元音老人“悟心铭”浅释），可否这样理解：1从自性流出就对了，永不离本位，随缘接物，平时做事不离本位，不随事转，做事中的分别也不离本位（心不随境转，）2从理上说心从未离过本位，佛菩萨住法位不随境转，凡夫心随境转

，随业辗转轮回。望老师慈悲开示。。。。解我等？
B:一切都很正常，只是我们颠倒了。
——其实我们也没颠倒，但就是颠倒了。

C:《金刚经》中，佛说众生若干种心，如来悉知悉见。  这实在难以理解。请老师开示。
 我若再思维此意，老师来个“你在努力揣度佛的境界么？”，变得还是不能解决心中的疑问。
B:不是么？真正解决心中的疑问，只有自己实证。
还是心不能老实的缘故。不能老实是因为有所得心不死，有所得心不死是因为认识不到缘生无常的现实。
不是外面的境界出现视觉的扭曲，是我们的眼睛，和心。
智慧的人啊，认识自己！只有这样，才能认识一切。

A:在转颠倒的过程中，是不是做事中的分别也不离本位？
B:就是所谓的五位君臣说的正中偏。
正中偏，虽然不离本位，但都因染心而邪用了。
A:哦，悟了的人，横说竖说都对，因为是从自性里流出的缘故。作事亦然，无染故。对吗？
B:嗯，所以叫兼中到

C:一切都很正常，只是我们颠倒了。
——其实我们也没颠倒，但就是颠倒了。---其实颠倒了，就不正常了？
老师， 难道“想成佛度众生”，也算是“有所得心？吗？
B:“想成佛度众生”可以是菩萨发心，但同时也认识到“无佛可成无众生可度”才称得上是摩诃萨
——悲智双运的大智慧行者。

A:老师好：佛子开饭店，但避免不了购买出售众生肉，这个戒律上怎么讲？该如何看待呢？
C:佛子开饭店，生杀出售佛子肉，还谈什么戒律和看待哦，开素食馆吧
B:以出卖众生肉牟利，不是善业。

C:有时认识到了”无常”、“缘起性空”之理，人就变得虚无了。众生相也瓦解了，“就无众生可度了”

。但，作为梦中人的众生，不能了知此理，依旧迷惑执着，造业轮回。 于是，针对众生的毛病，设立佛

国，相应的方便度生，也就变得“活着有点意义了。”
B:这个问题不是出在该不该接受“无常”、“缘起性空”之理
而是因为我们在这里片面的理解了无常和无我的道理：
把无常和无我，片面的理解为对某些现象和事物的否定甚至破坏
这只是看到了局部人无我，没有看到更根本的法无我。
“某些现象和事物的否定甚至破碎”这种认识也是对假设的一个事物的反应
仅此而已
不要认为实有，也不要认为实无
注意，这里的实有和实无，谈论的不是某些事物的客观性质
是我们心的扭曲和错误——执有或者执无。
三界唯心，万法唯识么。
要老实打坐，才能有机会慢慢离开片面、偏执。

A:老师，我感觉到真实地看的时候是没有思想的，而有思想的时候就无法真实地看。是不是只有第一眼去

看的时候才是真实的，然后会很快地被思想代替——也就是在梦境中了？
我想问的是：如果经常锻炼并能延长“第一眼的状态”，是不是就是进步了？
B:这是玩弄意识形态。
C:没人懂...第一眼的状态
B:就第一刹那
前五识的现量境界。

C:老师，有个有趣的现象。从古至今，很多修行有成就的，很多都被后人说成什么古佛再来，菩萨示现。

比如，寒山拾得。赵州，虚云，甚至元音老人。西藏的就很多了，转世。   那么，如此说来，我辈就没

份了。 如果，修成就了，又被套个什么菩萨再来。。
B:看样子你还是希望自己有份哦，
等你真正的把这些看做可笑的时候，或许才可能有份。
A:佛说众生都有如来智慧德相，人人有分啊！  
B:没有名心利心等染心，才可能被称为佛菩萨，或者称为像某某佛菩萨一样，不是么
如果这些妄心不除，这些再大的名头的人，也是凡夫一个。
称为什么什么的，是欺世盗名而已。

C:“菩萨，众生皆是幻化；一切名利，皆不可得，实是幻化。”如此之认识，也是幻化。OK？
B:这里“实是幻化”的意思，
就是把个“幻化”立为实法了。
这样，在这个基础上再做什么分别和取舍的话，都是妄上加妄。
我们一定要知道
说幻，不是立幻，而是破我们执以为真的谬误
说空，不是立空，是破我们执以为有的谬误
要牢记这一点。
——本来不需要牢记，
还不是因为我们牢记了很多其它的垃圾么！
A:药是依病立。不是离开病而有药。
B:对的
A:不实修，光听闻，就成毒药。
B:心密是大医王的妙宝。
A:阿弥陀佛。
C:最后，归结为“老实打坐，如法修持。”没见性前，想来想去都是妄想。这病也知道了，药也找到了。

----心密是大医王的妙宝。老实服药，就有救了。
B:是啊，这就是我们末世众生的一个无上福报啊。

C:老师；我问个粗浅的 问题初修行人如何不 胡思乱想 见景就乱发挥想象
B:先要了解胡思乱想的源头是我们对五欲六尘的追逐和贪欲
是这些引发了我们身心的烦恼
这样我们通过智慧的观照去松动拔除妄想的根源
同时，还要借助戒律来时刻规范自己的言行
这样理事双修，就进步得快。
——大家会说，老师怎么老是讲戒律戒律
太着相，太小乘了
实在是我们太妄为了，
以世间法和出世间的种种名目妄为。

C:但是我也不想执着，可是就不容易忘掉，如何改掉呢 
那就 发大心就行大愿吗
B:先好好学习二祖的乙亥讲演录
好好学习
才能天天向上
呵呵

A: 老师好 
我想问我们学佛的炒股没问题吧？
如果一个岛上都靠打鱼为生，
你不让他杀生怎么办，难道都饿死？ 
我炒股为生，和渔民一样。
主要佛陀制定戒律时还没股市，
所以就困惑。
B:不可能因为不杀生而饿死。
炒股的问题比较复杂 有投资性的，有投机性的，还有操盘操作性的
自己分析自己在里面的行为有没有偷盗和掠夺的因素
特别是操盘操作类的，常常就在制造同时自己也无可避免的卷入了金钱业流。
形成了不清净的因果。
楞严经四种清净明诲 “阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳

，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。”
佛法是修心，在心上用功。