聊天:法报化欢聚苹果派

心灵渡口

A:毗卢遮那佛是法身佛,法身佛虽能显像、现声、放光,可是他本是无相、无声、清净无内外,怎么说法?音声说?放光说?现相说?(那就是化身佛了)

华严经是法身佛说的 可是阿难尊者是怎么记录下来的?
B:清净实相,依理体而立法身之说
依圆满自相而立报身之说
依垂化众生而立化身之说
虽三分而实无二无别
故法身说法,以法身有化身之用
化身说法,乃说法身实相无相妙法
故虽在法身,而不异化身
随处化身,全然法身。
故发声,全为微妙广长音声,

放光,全为清净大法光明。

微妙音声,不落宫商角徵,

大法光明,实非滞碍界量。
众生见有所别,故声闻等众身处大会,而如聋如盲
见化身,不见法身也
阿难以宿世慧根,虽然得闻,亦见而不了。
因二乘见有二法,而未见真如之故。

A:回老师 我没咋看懂 理体立法身说?依理体说 佛与众生不二 净土秽土无殊 一切众生三身本具  为什么独说华严经是法身佛说法 ? 不说楞严经是法身说?
B:一切经教都是法身说法,所以称为法宝。
因对象的根性智慧不同,而说不同深浅渐顿之法。
比如苹果,
也有三身之说:
苹果的性质,称为法身
苹果的自相,称为报身
苹果的功用,称为化身
这里不是讲的三个苹果
而是从三个不同的深浅角度,认识苹果,描述苹果。
C:老师,感觉好像有这个问题的人,往往是潜意识里认为“三身”是只有佛才有的,所以不好理解这个概念的。
B:学佛不是创造,是发现,或者说是觉醒。
觉醒众生本来是佛。
C:苹果也有法、报、化三身,佛法当真不可思议
B:哈哈

D:老师好,可不可以这样讲法身是真佛(本性佛),报身是缘佛(遇缘则显),化身是愿佛(大行大愿的分身佛
B:不是三个佛,是佛根据众生认识能力的随缘显示差别。
就像经常用的月印千江的比喻。

 

A:老师 ,阿难在楞严会上 开悟算不算是开示悟入佛知见? 那时阿难尊者也发愿:愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩.. 为什么佛说 汝今已得须陀洹果(落入二乘) ? 2 、大智度论 说 菩萨于结识当忍而不断 ,断则堕入阿罗汉道 譬如败根! 问,观音 文殊等大士结识亦未断?
B:1、不是还有“希更审除微细惑”么——还有微细惑
  2 、观音 文殊大士证无生法忍。
A:阿罗汉也证到无生法忍了啊
B:没有
显现上阿难开悟证小乘见道位,得初果须陀洹果。
证得的智慧不同,
不是见到的东西不同。
所谓证得的智慧的不同,就是破除的迷惑不同。
E:哦,小乘见道就是才破见惑!大乘见道就是破了根本无明?  
B:小乘见道,是破了小乘的见惑,
大乘见道,是破了大乘的见惑。
小学生,通过了小学的考试,博士,通过了博士的考试。
行愿,发心,力用不同,摆在自己面前的考卷就不同。
证得的智慧也就不同——不同的文凭作为旁证。呵呵。
这里要说明的是,文凭是能力的表示,不是结果。
E:力用指的是?
B:就是能力。
G:既然大乘与小乘的区别就是行愿,发心的不同,所以师父们常说,心量有多大,成就就多高。呵呵!感恩老师
!  
B:是的,发心是区别大小乘种姓的种子。

 

F:请老师开示,内院净土,与极乐净土的难易
看到很多争论
B:各有殊胜。

 

A:老师,自性光无相,如何可见?
B:鱼不见水,人可见水。
愚不可见法身,法眼可见。
法身非常非断
分别攀援心识不见,心地般若慧眼可见。

A:老师,持咒时心念耳闻,注意力应该在每一个字的音上面,脑海里有咒的字形出现,是不是不如法?
B:只管念好听好,轻松为要。

 

D:请问老师,刚才听到一个说法,说“就是真正自证的境界,不可言说,故名密宗”
弟子没听说过这个说法?
B:现在不是听说了么。

 

A:譬如初开悟,假如他是耳根圆通开悟的,哦!这个能听的是我的自性啊!如是一解六亡,眼耳鼻舌身意、色声香味触法一切不动,安主自性,顿悟人法解真空,这个不就是无生法忍吗?!初的须陀洹果尚如此何况阿罗汉?
B:那个还不能称证无生法忍。无生法忍是指大乘见道,既证人我空,又证法我空。
一解六亡 ,犹见灭故。
见相归空,未空空见。
所以最多只是小乘见道。
D:老师,如果小乘行者的发心和大乘行者一样,阿那含等果之所以说是预流果、一来果、不还果,的问题就在“犹
见灭故”这里吗?
B:大乘发心,不会以空为证。要起无边的妙用才能跟菩提心相匹配。
所以大乘见地,不应该也不会落空。
故于法不说断灭相也。
这样才是菩萨加摩诃萨。


D:老师,这里弟子理解的有个比喻,——几个盲人摸到大象的各个部位,各执己见认为那就是大象(的全部)。而实际上那并非是完整的大象,这样的问题不止存在在小乘的四果,也包括大乘的十地。因为当时见道所破除的迷惑和染污的缘故,对于真实完整的大象没有完全领纳。
B:——最要命的是,
就是摸遍了大象全身,
也没能真正开眼见到大象。
这是小乘的发心所引发的智力所决定的先天的缺陷。
种姓上的基因劣性,
只有回小向大才能改变啊。


E:老师,应无所住而生其心。生其心。这样生的心是不是实相。是不是用这样方法体悟显现实体。因明实体而知
用。
B:莫在无住之外另见真心,
无住本身也非实法。
是名为无住,是名为生其心。
所以祖师道:
寂照照寂,切忌用力。
成佛作祖,无他秘密。
E:昨天张师兄问,六祖听到应无所住而生其心。老师后来我心中突然有感。那时照力自然。
B:那时是那是,还在心心挂念、攀援就是用力了。
E:哦,是

 

D:乃问曰:米熟也未?惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。
老师,后学读此,惑在大悟二字,大悟就是彻悟了吧,我等读..应无所住而生其心一句.何不大悟
E:来戏了。
D:还有,大悟之刹哪,还有无大地平沉,虚空粉碎显现呢
E:问得好哦。师兄实在人。
D:还有,大悟是解悟,还是体证
弟子不明,乞师解惑
B:六祖咱们就不要测度他的境界,
但大部分人这个大悟都还是在理边
后面还有潜行密证的功夫要做。
D:好,弟子明白了,谢谢老师

理悟对学人也很重要
也不可轻糊
后面密证的功夫,更不可放松半点
B:禅宗以见地标三关
  心密以实证定迷悟

  所以祖师说的好,一个以慧力打开少分而入
  一个是以极强定力实证
D:就是说不贵子行履,只贵子眼正
B:no,我说心密要重行履,轻知见。
因为心密的知见是从实修中来
分别妄识当不得用
——这就是心密最好的知见。
E:精彩啊,感谢师兄问啊。现在明白了。我们现在以极强定力实证。
B:根本原因还是因为心密有非常殊胜的心中心三密清净妙力。
自力他力结合,
二分自力,八分他力
D:二八开呵
F:有这么大的他力?
B:三七开会少算了。
D:感恩诸佛菩萨慈力加被
B:本来三七开
祖师帮我们又分担了一些。
呵呵。

 

A:请问老师,持六字明咒,心念耳闻一会儿后,好像嘴就动不了了,怎么回事嘴一定不能停吗?
B:舌根微动也行
A:六字明修到什么程度就可以接受灌顶了
B:先修满百坐

 

A:我们这些读过不少书得知识分子,可能受得科学教育太多了,有时总是觉得科学与宗教之间是一对矛盾。但生活中有确实有很多科学不能解释的现象。我想问的是,怎么样才能增强我们这些人人对佛法的信心?请老师开示
因为我是初学者,所以这个问题对您来说可能比较幼稚,不过我还是想请老师指点!
B:宗教是解决心灵问题的科学和实践
而且外在的科学本身就存在者不完善性、不确定性
不能作为我们真正觉悟的价值标准
所以如果有冲突,还是要在自心里面去找答案
人能够登上火星,但逃避不了烦恼
宗教是解决自身的根本问题
A:真是高见。不过要想修法有成就,就要有十足的信心。如何才能树立起坚定的信心呢,您能在这方面用成就的
实例开示弟子吗?物质世界以外的精神世界--西方极乐世界一定存在吗?顺便告诉您。我是农历9月19刚刚皈依的。先谢谢老师耐心的开示!
有时受的现代文明教育越多,好像越妨碍修行的信心。到了40岁以后,才感觉到了人生的困惑。
请老师帮我一下。帮我树立起修
行的信心。度我到正确的修行路上吧!
B:自心的自在、智慧、清净、欢喜等等特质,就是构成净土的基石。
A:请继续开示!
B:这还不够么
A:能具体说说您修行的真实感受吗?

B:我对佛法由衷的感到信服和内肯,希望永远追随它。
A:我们这些初学者从何处入手,才能树立信心呢?
B:信心是信自己本来圆满
不是信外在的什么东西
所以所谓的树立信心,就是认清自己。
A:老师,后学刚开始学打坐,修六字明咒,每次坐半小时都感觉很长时间了,看你刚才回答别人的问题时说,至
少一百坐才会有感觉,一坐得多少时间为宜?
B:坐满两个小时算正式开始。
A:哦,六字明咒也得两小时吗
B:最好如此

 

A:我看了不少佛经。网上也看过不少讲座和大德的开示,天天也诵大悲咒。就是觉得不知道如下手才能真正入门。请老师再指点一下。

B:改正自己的贪嗔痴,这是最急迫也是最根本也是最有效也是最关键的。
人做好了,就开始有相应的智慧了
A:就是正心,可以这样理解么
B:不要这样简单化理解,有避重就轻的嫌疑。
看清楚自己的各种错误,彻底反省,及时改正。
A:每天的功课就是做六字明,并时时观照自己的内心世界。
B:观照不是傻瞪眼,是革自己的命。
A:谢谢老师的开示,我好像知道该怎么做了。
在我们生活的这个世界,有很多物质和精神的诱惑。有名利的诱惑。这都是我们修行的阻力。还有一家老小的牵
挂!如何处理好这些关系。也是一种困惑。比如我学佛这件事,如果同事们知道的话,就觉得一个受过高等教育的人,还会相信宗教,就是一个怪人。
B:你多虑了
古代人就比我们迷信愚痴么
那些皇帝宰相大学士
生活水平智慧程度才华都远远超过我们
还不是一个个臣服在佛法的脚下,潜心修习。
A:是啊,我觉得可能还是现在社会舆论的导向的问题。
是自己多虑了。
B:真正奇形怪状的现象大家不都在天天接受么
怎么学习精神财富中的精华,反而自己觉得不自在呢。
A:今天耽误老师宝贵的时间,真是不好意思了,谢谢老师的耐心开示。我一定老师学习修行报答老师的关心。我
希望能早点和老师见面,当面求学!希望这个心愿能早点达成!最后祝老师健康!快乐!南无阿弥陀佛!
老实学习。

 

文章评论

心朝

[ft=,2,]弟子的智慧太低了,临山才知山高,近海方明海阔,弟子要好好努力,不能“输”给老师...阿弥陀佛,祝老师福慧双增,如意吉祥...[/ft]

兹非心

[ft=,2,]精彩!本体就是智慧的实话,真是好呀。攀援就是用力!如雷灌顶!不攀援,真不容易呀!心的特性,无腿而奔,无手而抓,无身而触,无鼻而香,无舌耳味,无脑而思,难以停止呀!其实,也不用停止,只要不随就寂照了!有用力处和受力处,必是在相上做功夫,不就用错地方了?请走了。谢谢沈老师![/ft]

武明

[ft=,2,]顶礼!请教老师,上面所说三身可以理解为“一个事物的三个方面或者三个角度”吗?[/ft]

曾觉毅

[ft=,2,]顶礼![ft=,4,]所谓的树立信心,就是认清自己。[/ft] 信心就是相信自己的真心、如实知自心。[/ft]

明仁行者

[ft=,2,]老D问得好,老E赞得妙,老A放低调,有机会请你们喝茶喽![/ft] [ft=,2,]最好的是认识了老B,智慧高,答得妙,不多不少刚刚好。[/ft] [ft=,2,]奇哉,难怪这就是中道!?[/ft] [ft=,2,]认识亲爱的老B足矣,足矣,足矣![/ft]

桑木

[ft=,4,楷体_gb2312]改正自己的贪嗔痴![/ft]