聊天：念念即无生心灵渡口

聊天：念念即无生

心灵渡口

A:老师，在接人处事待物时动脑筋或思考问题时，如何观照一念未生处呢？
B:一念未生是不生妄想，不是压死念头
A:看住当下，一念不生，了了分明，如是倾注。久久历练，功夫成片，这里的功夫成片，是与一念不生的光境打成一片的意思吗？
B:一念不生是不生妄想，不是压死念头
A:哦，那么这里面的久久历练，功夫成片是什么意思呢？是时时刻刻妄念一起就知道，念起不随的意思吧?
B:念起不随是不随执着，也不是压念，
不起执着，自然不会着相而转，迷失而去，所以假名“成片”，
“成片”者，不因执着妄想而起失去正念四处流浪而“不成片”也。
所谓正念，还是不因执着而迷也。
不是有念，不是无念。
有念则随境而转，无念者成断灭。

A:老师我是说我一边走路的同时，边观照
B:好好走路，就是观照。
不要头上安头
最后搞成邯郸学步的故事了
A:避免走路打妄想啊
哦，老师，清净就是观照。
B:你这样一边走路，一边计较有啊计较无啊，正是打着热闹的妄想
A:肯定要打妄想的，只是妄想一起就知道，与走路无关，不理他就是
B:大家错解了妄想的所指
不是一切有相状的都叫妄想
是夹杂了妄执的才叫妄想
要转的是妄执，不是压住念头。
仔细看清楚了，再用功。
佛说一切法，为度一切心
我无一切心，何用一切法。
佛者，觉也。觉者，破迷也
无迷何来觉
无迷亦何用觉
愚者不及，知者过之。固矣。

A:老师，当下无分别的觉知应不是妄念，能觉知的是佛性，所觉知的是缘境。对么？
B:这还是在能所宛然的见闻觉知里面觅真觅假！
无分别者，不是顽冥木石之心
是即分别而毕竟无所得之谓也。
A:没觅啊，当下无分别觉知，本不可说。
B:不要逃了水坑，又入火坑。
A:哦，有个出入处即不对。
B:偏执于能所的任何一边都不对。

A:老师说要能所才能打开吗
C:能也不可得，所也不可得呵呵，不可得也不可得
B:如上所说：不要偏执于能所的任何一边
D:老师，是不是可以说离了所缘境就没有了能觉知，我们却往往错误认为有一个脱离并独立于所缘境的佛性去觉知所缘境界？
B:嗯
境由心觉，心由境能，
一脉平等，何来疏亲。
勿取能边，迷于心心所法，内守幽闲而成枯槁。
勿逐尘缘，粘缚色境，流转五欲而成迷头狂夫。
A:心即是境，境即是心，是一不是二。
B:祖师说：不是心不是物。
你们偏偏要找个第三者么？？？
不是心不是物。
若真伶俐的，一眼觑破，
祖师肝胆，昭然若揭，
认的真，把得定，从此逍遥而去也，
天不能盖，地不能载，
释迦文佛分你半座。
若还不能，
老实打坐。

A:老师，一切应缘往来本在道中，如起心动念有贪嗔痴想,即是妄执。贪嗔痴即是我执的表现。所以所谓的觉照是做一切事不起贪嗔痴之执著，如无贪嗔痴。即无染着，净亦不可得。
B:所以所谓的觉照是做一切事不起贪嗔痴之执著，更重要的是贪嗔痴执著时，能及时觉醒。
所谓及时觉醒，就是看破贪嗔痴之执著本不可得。

A:老师问个见地的问题,这个对不对。“净和染都是假名字。菩提和业障相对存在，本来也都是空的。那平时做功夫就在不跟妄想走神处。”
C:“菩提和业障相对存在，本来也都是空的。”老师，这里的“菩提”被说成二元对立的有为法了，是不是有些容易被人挑毛病啊？
B:不是容易被人挑毛病
是这个说法根本就不全面和透彻
D:菩提和业障相对立，这就是病
B:对
D:醒跟梦不会是对立的
B:这二者不能同时存在
觉是假名，能破妄而言觉
及其妄破，亦无觉法。
D:二木相因，灰飞烟灭说的也是这个吧师父
B:是这个比喻
同时注意灰飞烟灭后莫再寻摸所谓的空寂情景
D:嗯，领
E:此一念寻，是什么造成的
D:因明立所
B:俱生法执
E:恩。

A:老师：最近对别人无爱憎之念。觉的一切都空，觉的无事可做，工作完又象无事一样。这是否也是一种无明？

从未发（起心动念未发时下手）中去破除吗？
B:无爱憎之念就是正念，何必再“觉的一切都空”，
无爱憎之念，又不落断灭，正好起无我利他妙用
为什么还要立个有相的“空”呢！
分明就是落了空见了。
C:请问老师“正好起无我利他妙用” 这个是谁利他?
B:我也不识。
C:哦。。。我懂了。。
D:老师，“不识”就好了，为什么要说“我也不识”？
B:难道你识么？
D:呵呵，我也不识
B:哈哈哈哈~

D:；P
B:分你半座吧。
D:不敢认半座，阿弥陀佛。
C:好大一个坑
B:那就老实打坐！

A:老师那书上讲的坐下观照，是指打开以后的观照。初学的如何观照呢？
B:从发心到成佛，一以贯之者，观照。

A:老师，很多时候对于“贪嗔痴之执著，也能及时觉醒。所谓及时觉醒，就是看破贪嗔痴之执著本不可得。”的 “不可得”有的是思维考虑了一圈，论证思量了半天发现的“不可得”；有的是连“不可得”都无而实质做到直接“不可得”。这二种都算数吗？
B:都可
一个是思维修，一个是立断
后者来源于前者的娴熟。
定慧力的逐渐成熟

A:老师，后者要证体后才能真正办到吧
B:你只吃第五个馒头去顶饱，而排斥前四个馒头么？
由发心到始觉，到相似觉
到分证般若，到究竟觉
你能一步登天，当然最好
若还不能，千里之行，一步为基。

D:老师：无爱憎之念，又不落断灭，正好起无我利他妙用。下一步呢？
B:下一步我就随喜赞叹。

A:请问老师，最近有几次在坐公交时，金刚持念往生广咒，念到身体动弹不得，连抬下眼皮都不听使唤了。好长时间才恢复行为能力。请问这以后是不是该睁着眼念稳当点儿？
嗯，我身体没毛病，非常健康。游泳一口气能游3000米那。谢谢。
B:念往生广咒很容易入定。
这不是坏事
实在担心，以后注意环境场合。

C:请问老师，明心见性和通达佛理怎么区分呢？
B:参阅三祖《略论明心见性》

A:老师，初学者如何做坐下观照，敬请开示
B:诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
A:哦，谢谢
我还以为要按书上说的看念头呢，惭愧
诸恶莫作众善奉行不执取，就是看念头
B:诸恶莫作离诸妄取
众善奉行开大宝藏
自净其意离得失心
是诸佛教达涅槃城

A:观照是一种状态，是一种体味无为之妙的状态，如果把它当成一件事去做的话，它就变成一种系缚了
B:观照不是一种状态，更不是一种体味无为之妙的状态，如果把它当成一件事去做的话，它就变成一种系缚了
C:清净心假名观照
B:假名清净心

A:以契出契。。。如何不留尾巴？
B:你有尾巴么？
A:谢谢老师

A:我看念头有一段时间了，又走了一段冤枉路
C:功不唐捐
B:修心密以《乙亥讲演录》为依止。
A:绕了一大圈，费了很大的劲，又错了
B:错什么！
C:还有对错，势必又错
B:有什么好对的！
A:了了分明
B:荆棘丛中下足易
明月帘下转身难
A:惭愧，老师！一定好好修

A:过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那我们是用哪一心修佛法？
B:问得好。再问一遍。
A:……

A:老师！我双盘腿打坐一直都是右腿放在外面从没变过，这样长期下去会不会影响两腿的平衡发育，请老师开示。
B:修心密的话不会。
其他我没发言权。

A:老师，有师兄问我开悟的人可以说自己已经开悟了吗？我不知道怎么答他。
B:都可以。
看看祖师的传记，包括六祖坛经，
都有自诉开悟因缘的记载。
A:弟子明白了！顶礼老师！
B:真明白了，说也不执着，不说也不执着
不明白，说也是执着
不说也是执着。
D:心里纠结也是执著
B:岂会因为开悟，字典里面的某些词语就突然变成了敏感词不文明用语了。
哈哈
D:犯当今讳了
B:说，或则不说
唯一的目的，就是看能否利益他人。

E:弟子以为往往有这个顾忌的，都脚跟不点地的缘故
D:先要看它抵得生死否

A:老师，看念头起处，也就是看一念未生处，只是禅修的一种方法手段而已，和一心念佛持咒，达到的效果一样吧，平时应该根据自己喜好，什么用起来方便就用什么吧
B:圆觉经开示了圆觉观照25种定轮
也是大纲式的归纳
具体运用，法无定法。
皆用来远离颠倒梦想

A:老师我说的回光一凛，看念头起处，无念的状态，也对吗
B:业识当家，看得到什么念头起处，
都是被念尾巴调的团团转。
不是有，就是无
不是得，就是失
不是人我，就是是非
不是见光见佛，就是心意意识
不是头上安头，就是斩头求活
你就折腾吧。
别管什么起和灭
也别管什么头和尾
那咱们就算是同修了。

A:可能想不到这个妄想分别就是佛性，所以要杀之而后快吧
B:妄想分别就是佛性，这句话只是名字即
有理无事，挡不住烦恼
逃不出生死
D:狂徒都这么狂的
B:要切实观到，证到，才算有少分相应
A:嗯

B:我有时真羡慕大家
末法时代，因缘难料
当个好人也就不错了
还能学佛
学学佛也算是比较上档次
高品味了
还不满足，还要实修
要修也行啊念念佛打打妄
不空过今生
还能发心承担如来家业
真真切切的发心修持心中心
不把个生死老巢抖个底朝天不罢休
既然如此
这也算是生死苦海里面的最后一根救命稻草
大家一定要伸出双手捏牢了
老老实实的如法行持
老人的六个要点
一个字也不要含混过去的理解
千万不要自以为是
每个字都要理解透了
一丝不苟的做到了
千坐成就，二祖打过包票
三祖打过包票
就是本师释迦佛，也打过包票
好自为之吧，诸位同修。
D:字字珠玑，我等领而行之，不负祖师、老师之诲！
A:师兄们都雄起，这辈子不把这个生死老巢抖个底朝天誓不罢休。。。
C:谨记师父教诲，如法修持

A:请问老师如果每天持六字大明咒坐满千坐呢？
B:每天持六字大明咒两小时一座
功德也不可思议
嗯，六字明和心中心么，打个比较俗气的比喻
就是不能说喝稀饭不能饱
当然吃干饭挺好
现在对于初修的，是又饿又渴，
好几天没吃到粮食喝到水了
先喝喝稀饭，即解渴，又疗饥
更重要的是先让濒临焦枯的肠胃先润和一下
再吃饭，更科学些。

A:我没有老师和您学可以吗？是我从网上自学的，阿弥陀佛！
B:我们都跟佛菩萨学。
先修六字明是个好的决定。
A:从网上跟老师学心中心法可以吗？
B:不能
C:老师，修心中心必须要灌顶吗
B:我们这个传承是要灌顶的

A:顶礼老师，公案评唱不开眼看了会中毒，可以这么说吗？
B:我基本同意这个观点
A:多谢沈师
B:看公案那是没办法的办法
现在我们有心密
本来就有很好的办法破除根本无明——本参了
A:建议喜欢禅宗的同修要看就看五灯会元和指月录，否则就别看，这样行吗？
B:现在怎么看，都利少弊多
C:哪多看那些书呢？
A:嗯，还是看心密的文集吧
B:祖师的书要多看
A:哦，谢谢
C:好的，我明白了沈师
B:还有一些基本的大经大论也可以多看

A:我还在修六字明，请问修法如何与行善相结合？
B:六度万行无我利他
A:对一些恶在没有力量制止，又应如何应对？
B:发慈悲心
怜悯众生之苦难

A:顶礼沈师：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，此无为法即是心法，修心法证得心之量却各有差别，但因识得心故说贤圣之差别，不明心性者为凡，差别全是有为之法。这么透这句经文，可否？
B:无差别与有差别不相违背
比如金能造器
随用赋形
虽有百千形器不同
金性不改。
无为法亦复如是，
虽变现种种相状作为，毕竟无一法可立，无一法可破。金性无增减故。
这里面看得清，脚跟不随它动，
才能少分相应。

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