善财

A:最近念咒自动的变得比较快，所以觉得念的不是很清爽，听的也不是很清楚，有点糊里糊涂的感觉。导致有点分神。该怎么办？
B:听清楚念的内容

A:请问心中心法所修所证，与佛说十地菩萨位怎么对应？修行人如何知道自己修到几地菩萨位呢？
B:修心中心法是直入如来地的妙法。
C:相当于禅宗啊，是不是呢，老师
B:心密就是心密，要说与佛法相当都相当
A:同修心中心法，如何知道自己的习气净尽？？？
B:直到成佛
A:未成佛前，知在何位？
B:虽在因地，于果位无别。

A:六祖言，不思善，不思恶，了了分明者，为本来面目。此见性与根尘脱落之证者，有何差别？
B:先成了惠明再讨论这个问题。

C:请教老师，我感觉我是个超级着相的人，我每天有长时间下载时装图片，不管到哪里都会找美女看， 这种情况是不是超级着相阿？ 我还想自己设计服装。。。
B:也许是，也许不是
只有自己知道。
D:有慧则明，明者自知。

A:请教老师，我呼吸的间隔越来越长，有时甚至觉得不再呼吸了，请问是怎么回事？
B:心念耳闻，别管呼吸

A:六字明是不是打开比较慢？弟子这么问是否太着相了？
B:如法修持都很殊胜的。

A:1、第八识是否可以理解为是心的一种功能？2、真如是否可以认为含有没现行的种子，而第八识是由心之功能而将种子现行。也就是说所谓真如，并非空无一物。
B:1、第八识是心的一种迷惑状态
2、真如是非空非有非断非常，即是空如来藏，又是不空如来藏。
第八识是由心之功能而使种子现行。第八识由此而幻出种种生灭妄境。
染则成识，净即如来功德。
心密的殊胜就是直接在八识田里净除染污种子和习气，顿证佛果。

A:请问老师，专修六字明能往生净土吗，为什么我问修净土的说不行。谢谢老师、
B:修六字明也可以是往生净土的资粮，能不能往生，还要看信愿行各方面。
佛法的大神通是开了义智慧，不是生灭来去得失之法。

A:老师，今天看《乙亥讲演录》里有一句“如阳焰、如芭蕉、如泡影”，阳焰和泡影好理解，这个芭蕉怎么和幻化不实解到一起呢？
B:芭蕉这种植物，外表虽然有形
但剥开来里面却是空而无内。
A:人死后第八识是中阴身吗？
B:在死后生前的阶段
执八识为我而得中阴身
A:不执我就不得中阴身，得什么？
B:如中阴救度法所说，可证法报化三身的佛果。

A:咒语的力量是消灭八识田中的种子还是消除业障？种子和习气是同一种东西吗？
B:种子是还没形成心识
一旦形成心识，因为这个结果，以果立因，说有种子引发的。
种子不是心法也不是色法
是产生心法和色法的可能
习气是已经成为显化的心行了
A:那就是说业障是已显化的习气所产生的，是吗？
B:业障包括种子、习气和现行的各方面。

A:请问老师，一天三坐。晚上一坐打二印，凌晨连续两坐4小时打4印，那么打满1000坐就不需3年时间了。这样是否如法？
B:佛心经是这么说的
以慈悲心，日持千遍，持满千日，佛心自成。

A:老师,弟子从事销售工作,平时接触形形色色的人,对自己倒是一种磨练,但难免说一些言不由衷的话,深感有背于佛所教授,尤其在生意场上,都是尔虞我诈,人心虚伪可见一斑,时常感觉内疚!不知道工作中如何用心?  
B:既要有严持净戒的原则
又要能具足善巧而皆大欢喜
内心确实有贪嗔痴而违反戒律，一定要如法及时忏悔还净。
A:这个度不好把握,但求心安这样是否对呢?  
B:心安，不可自欺的心安。

A:念佛和持咒的作用一样吗
B:做什么的作用？
A:我指修行的原理，念佛也是作用于第八识吗
B:止步于第六识念佛，就以第六识作用为主。
心念耳闻，摄住意根，就不被六七识所障，
能直接作用八识。
所以不光要看做什么，还要看怎么做。
浅机得浅量
大机得大用。

A:请问老师，明心见性 这个性是如何妙用的
B:不用不行啊
没办法不用
众生用而生妄，圣人从心智用。

A:老师您好，弟子心中常常会不自觉的起各种恶念，心里觉得很恐惧，如果忏悔，但恶念不停的浮现，忏悔却是使心越乱，如果放下，不去理他，心中又十分的害怕，不知道该如何是好
B:这些都是无始以来形成的种种烦恼习气种子
因缘到来自己翻腾
不要随它而转
并不是自己刻意发恶心作意所想
不用大惊小怪
见怪不怪就自然慢慢消散
A:您说的不随他转，是指放下不理会吗？
B:明白是种子翻腾，就任其自生自灭可也。

A:老师 可以佛道双修么
B:修什么？
目的是什么
还是仅仅是论方法，不管结果。
A:老师  我的意思是不是可以佛道双修  在方法上面
是的
B:不论发心和结果的方法是糊涂的方法。
A:以道家的方法修身 调身体 以佛法修心见性 这样双修会不会冲突 老师

B:那么身心就是采取了两种方法
来修行
这种知见，不是佛法，估计也不是道法。
佛法修心不修身的说法根本就是不了解佛法的谬论。
C:老师曾经说过长养色身便是功德
B:长养色身是中道，不是认色身为己，炼气守形。
C:嗯
B:佛法提倡心地法门，不是忽视色身，而是认识到这里的身，其实根源还是在心上
就像我们佛法讲的八识，其实不光包括心法，
根身种子器世界等色法也包含在里面。
六七因中转，五八果上圆么！
所以在心地下功夫，身心都得到调服。

A:老师好，我曾在印心精舍论坛看到有专治贪睡之咒，不知是不是有此咒？我现在初修六字明，每天早上打坐，白天的精神比以前好了很多，但是晚上睡眠时间仍需7-8个小时，否则很容易困乏。所以想问问老师是否传此咒，我能学吗。谢谢老师~~~~~
B:该休息的时候就好好休息，等修行慢慢上路了，身心越来越健康轻安了，自然睡眠就少了。
不要强求睡眠少。
特别初修，还要睡眠滋养色身的。
睡眠的多和少，是修行的果，不是因。除非你特别嗜睡。

A:楞严经云:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及.请问老师,前三句前一见字与后一见字,其意思相同吗?若不相同,各表达什么?谢谢
B:可以理解一个是见分，一个是见的自证分。

A:顶礼老师，代师兄问，我现在修行六字大明咒，能坐90分钟。前几天会再坐中发现自己变得很大，像是飞上天去。还有时候感觉自己手没了，变成一朵很大很大的莲花。听到外面汽车声音好似那种声音化成六字大明咒。这是怎么回事？
B:只管念咒。如果分别这些感受，心就没摄在咒里了。

A:心净则国土净，若能转烦恼心为清静心，
则五蕴身即为五方佛之净土。

老师，这种说法对吗？

B:当然对。但要知道这里面说的“心”，不仅仅是第六意识的分别
而是5678识的全面圆满。

A:请问老师一边心念耳闻，一边金刚持是什么意思
B:金刚持是指如何用口念咒，心念耳闻是指如何用心听闻。
一个是语密相应，一个是意密相应。
两者不冲突。
不光不冲突，还会互相摄持。
A:老师好。因缘起用，如何心净无妄想。
B:明了因缘法，即是无妄想。

A:老师好！我打坐修六字大明咒时，没能力听闻时清清爽爽，有种昏沉不清感觉，有时念咒感觉很累这种情况怎样处理。谢谢老师！
B:心念耳闻不是“努力”去心念耳闻，是仅仅心念耳闻。
前者还是意根用力
后者念清楚听清楚自然摄住意根。
切忌用力

A:老师我一个星期前念六字明感觉整个人都没知觉了，但是又感觉到大脑在动，身体有一种清凉之气上身，感觉整个人变轻了，后来感到一丝光明闪过，重复几次后，后来动念头了，发现就修不好了，我都是晚上11点以后上座，现在一直感觉很累，睡觉第二天起不来
B:结印.持咒.心念耳闻.
除此之外，都是打妄想。
——以上特指心密修法。

A:请问老师，若在初修法期间，若因身体生病或因其它因缘实在干扰修法，是否要先拜忏（或先看病），等忏悔业报后再来修心中心法？跪请上师慈悲开示！
B:出世法不与世法相违。有相福报不可偏废。
有病看医得到正确的治疗，也是修行增上缘么！
如果生病是在开始修行的阶段出现的
那是修行的净化业障的功德发挥了作用，正说明修行相应，此时修法和医疗结合最好。
A:老师心念耳闻嘴唇还动否？
B:心念耳闻嘴唇可以动。
嘴唇不动舌根可以动。
舌根不动，舌的净色根要动。

A:顶礼老师，如何真正做到理明事修透得过，不随妄念迁流不息。
B:不是透得过理事
是透得过自己在理在事上的执着。——虚妄执着。
这样，没什么要透得过和透不过的。
A:请问老师若能心明色性法法本空是开悟否?明缘起性空是自觉圣智否?谢谢!
B:此中的“明”，还没离开意识分别寻伺之境。
最多只是闻思的一个阶段。

A:顶礼老师，请教一下：
观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中说：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……”。
“闻所闻尽”后，是不是咒都没有了？
怎么个“没有”法？
B:这个虽然也是耳根圆通
但是渐修渐进法
心密是心念耳闻摄住意根，直接破根本无明
是顿修法。

A:请问沈老师，变易生死是指什么？
分段生死好理解，指生命一段一段的。变易生死怎么理解？
B:生死的另一个替代词是无常。
A:感恩老师谆谆教诲，修法最重要是破迷执对吧。
B:对。

A:顶礼老师，再问一下：
刚才您说“耳根圆通法”是渐修渐进法，心密是顿修法。
那么心密的顿修法，是不是也会经过“耳根圆通法”的这些层次呢？
B:不用

A:顶礼老师：元音老人说，极乐世界有但非实有。请问这怎么理解。难道去了极乐世界就是没去吗，哪去哪里了？请老师开示。谢谢!
B:娑婆世界也是有但非实有
请问：
你来了么？
C:你不也来了么？
D:有相是缘起，无相是真实。
E:说我来了，是分段生死；说我没来，是变异生死，这怎么答是好？
B:。
F:非来非去,非不来去
B:闭嘴。
说到空说到有，就像碰到痒痒筋了。
祖师谓之杂毒入心。
真妥帖处，说来说去，有什么过错。
脚跟不点地，怎么说都离题万里。

A:请问老师，解行并重，行得一分方受用是实修吗。
B:所谓实修，就是得真受用，真受用者先肯老实
然后勿自欺，勿欺他
贴身陋习，一一检出
种种爱惜，一一抛去。
再看看什么是受用，如何为真。
若不如是，牛马债难了啊。
生死根未拔故。

A:请问沈老师，修习心密，在气脉上的反应，是否也是先通任督二脉，然后再通中脉？ 还是如何呢？
B:修心密论心不要论气，误解太多。