聊天：质微则势重

心灵渡口

A:请问心中心法所修所证，与佛说十地菩萨位怎么对应？修行人如何知道自己修到几地菩萨位呢？
B:修心中心法是直入如来地的妙法。
A:相当于禅宗啊，是不是呢，老师
B:心密就是心密，要说相当与佛法都相当。
A:同修心中心法，如何知道自己的习气净尽？？？
B:直到成佛
A:未成佛前，知在何位？
B:虽在因位，与果地无别。
A:六祖言，不思善，不思恶，了了分明者，为本来面目。此见性与根尘脱落之证者，有何差别？
B:先成了惠明再讨论这个问题。
 
C:老师好，在修六字明仪轨中能不能夹在一起念别的咒。请老师开示。
B:不需要
C:最近念咒自动的变得比较快，所以觉得念的不是很清爽，听的也不是很清楚，有点糊里糊涂的感
   觉。导致有点分神。该怎么办？
B:听清楚咒的内容
C:我原来打坐腰姿势不对，导致现在腰痛，请问老师。有什么好办法？
B:如法修持就好
E:请教老师， 我感觉我是个超级着相的人， 我每天有长时间下载时装图片， 不管到哪里都会找
   美女看， 这种情况是不是超级着相阿？ 我还想自己设计服装。。。
B:也许是，也许不是
   只有自己知道。
A:请教老师，我呼吸的间隔越来越长，有时甚至觉得不再呼吸了，请问是怎么回事？
B:心念耳闻，别管呼吸
A:六字明是不是打开比较慢？弟子这么问是否太着相了？
B:如法修持都很殊胜的。
A:1/第八识是否可以理解为是心的一种功能？
   2/真如是否可以认为含有没现行的种子，而第八识是由心之功能而将种子现行。也就是说所谓真如
   ，并非空无一物。
B:1/第八识是心的一种迷惑状态
   2/真如是非空非有非断非常，即是空如来藏，又是不空如来藏。而第八识是由心之功能而将种子现
   行。第八识由此而幻出种种生灭妄境。
A:哦，谢谢老师。
B:染则成识，净即如来功德。
   心密的殊胜就是直接在八识田里净除染污种子和习气，顿证佛果。
c:请问老师，专修六字明能往生净土吗，为什么我问修净土的说不行。谢谢老师、
B:修六字明也可以是往生净土的资粮，能不能往生，还要看信愿行各方面。
A:老师，昨天参加几位道友聚会，而他们却一直在修“阳神出窍”，并认为是最究竟的。我想问老
   师，是否这也是修行中的一个必须课程？
B:这个不是佛法。
   佛法的大神通是开了义智慧，不是生灭来去得失之法。
A:老师，今天看《乙亥讲演录》里有一句“如阳焰、如芭蕉、如泡影”，阳焰和泡影好理解，这个
   芭蕉怎么和幻化不实解到一起呢？
B:芭蕉这种植物，外表虽然有形
   但剥开来里面却是空而无内。
A:请问老师，修六字明和修心密的原理一样是吗？都是秘密作用于第八识是吗？
B:是的
A:人死后第八识是中阴身吗？
B:执八识为我而得中阴身
（在死后生前的阶段）
A:不执我就不得中阴身，得什么？
B:如中阴救度法所说，可证法报化三身的佛果。
C:请问老师，一天三坐。晚上一坐打二印，凌晨连续两坐4小时打4印，那么打满1000坐就不需3年
   时间了。这样是否如法？
B:佛心经的经文是这么说的:
   “以慈悲心，日持千遍，持满千日，佛心自成。”
A:老师,弟子从事销售工作,平时接触形形色色的人,对自己倒是一种磨练,但难免说一些言不由衷的
   话,深感有背于佛所教授,尤其在生意场上,都是尔虞我诈,人心虚伪可见一斑,时常感觉内疚!不知道
   工作中如何用心?  
B:既要有严持净戒的原则
   又要能具足善巧皆大欢喜
   内心确实有贪嗔痴而违反戒律，一定要如法及时忏悔还净。
A:这个度不好把握,但求心安这样是否对呢?  
B:心安，不可自欺的心安。
A:明白了,不然就成自欺欺人了,呵呵
A:咒语的力量是消灭八识田中的种子还是消除业障？种子和习气是同一种东西吗？
B:种子是还没形成心识
   一旦形成心识，因为这个结果，说有种子引发的
   所以种子不是心法也不是色法
   是产生心法和色法的可能
   习气是已经成为显化的心行了
A:那就是说业障是已显化的习气所产生的，是吗？
B:业障包括种子、习气和现行的各方面。
A:念佛和持咒的作用一样吗
B:做什么的作用？
A:我指修行的原理，念佛也是作用于第八识吗？
B:止步于第六识念佛，就以第六识作用为主
   心念耳闻，摄住意根，就不被六七识所障，
   能直接作用八识。
   所以不光要看做什么，还要看怎么做。
   浅机得浅量
   大机得大用。 
A:请问老师，明心见性 这个性是如何妙用的
B:不用不行啊,
   没办法不用!
   众生用而生妄，圣人从心智用。
A:有时感觉有问题要问,可是想想修行的要点都知道了,又没什么可问?一到工作中往往有流浪了,看
   来知道规知道要做到不容易!还需努力!
B:做到才算真知道。
A:老师您好，弟子心中常常会不自觉的起各种恶念，心里觉得很恐惧，如果忏悔，但恶念不停的浮
   现，忏悔却是使心越乱，如果放下，不去理他，心中又十分的害怕，不知道该如何是好
B:要知道这些都是无始以来形成的种种烦恼习气种子
   因缘到来自己翻腾
   不要随它而转就行了
   并不是自己刻意发恶心作意所想
   不用大惊小怪
   见怪不怪就自然慢慢消散了
A:您说的不随他转，是指放下不理会吗？
B:明白是种子翻腾，就任其自生自灭可也。
A:二祖说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”请老师开示
B:大乘发心，以智慧觉了一切世间法皆为佛法。
   不然不名其大。 
C:淫性本是净性因，除淫即无净性身。怎么理解？谢谢
B:淫净相对待建立
   因淫染而明其净性 
   众生着相，佛菩萨不离相而证净离染 
C:那为何成佛还有依此力呢 
B:非依染污业力 
   证诸法实相而了一切法性相妙力 
   在这里千万不要错解误解。
   在欲行禅知见力 
   若无真实智慧，众生离不开随业流转 
C:情欲之力很强大，修行是否也要靠着它呢 
B:所谓靠，就是就是严持戒律
   而转此烦恼为智慧活力。 
   绝非所谓采精练气，阴阳合修之邪法。 
C:但是它好像外相是才能发挥动力啊 
B:那是因为我们只见相不明体。  
A:请教老师,在这个问题上如何做好或摆正体相用呢,请开示
B:1、严持戒律
   2、精进不懈
   3、进求无上
A:老师请问，心念耳闻时极少时听到是元音老人的咒音（因多次听 也为了方便提起）有时是自己
   的 是否做到后者为好  
B:听清楚咒音的内容，不要落在音调的外相上 
A:请问老师，修六字明心念耳闻时，念的比较快时，听不清楚咒语的每个字，是不是速度要放慢点
   ？还是不管他，继续快速的念
   如果心里还能念，是不是嘴唇还继续动。有时候嘴唇动不了，心里还有咒语在念，是不是这时候就
   转为心里念。心里念的时候，念到比较吃力，甚至“忘记”怎么念的时候，是不是就转为观照？
B:念清楚，听清楚，轻松自然。
A:老师好。情不执为觉有情,这样体会对吗。
B:真能不执么？
A:请问老师，持咒时可依自己的心跳急缓及状态调节持咒的速度，这样不知可否？
B:不可
A:感恩老师。修行人发愿大是否所遭受磨难也更加艰酷是吗？
B:没有冤枉的苦来受，没有算错人头的因果
   所谓更加艰酷，还只是重苦轻受
   明白这个道理
   不光知道苦是了苦义
   更知道因苦而能破除我们自我的爱惜执着
   这样，就是以苦为道的道理
   而不同于为吃苦而吃苦的执着行为。
 
A:老师好 日常如遇家人不合理待遇责问什么的 目前是心里面的想法（要说什么）听的很清晰所以
   往往不表现出来而是该怎么做继续做可以不再过那道情绪变化了 不过其他的事情比如爱好的学科
   或少数时听到电视剧情还是会凑过去看会权当休息 日常做事中也有初时做A忙一会做到B上去了 这
   是不是不觉察？也是没观照到的情况  
B:观照就是:
   一、不贪嗔痴
   二、贪嗔痴的当下及时觉醒
 
A:请问老师：心念耳闻之念性与闻性，是不是本来就是“一”，不是“二”，这是不是就是明心见
   性之“性”，是不是也可作心念心闻解？谢谢
B:至少不是这种攀援分别所能企及的
   这样分别计着，会影响我们老老实实心念耳闻
   也就摄不住意根
   斩断不了分别无明，跟遑论破根本无明
 
A:感恩老师悲怜。一切顺逆境界中像一面镜子让我们照顾好自己是吗？
B:是吗？
A:老师，心能转境是如来，是不是还在路上？因为还有个能转和被转在。
B:那要看如何理解心能转境的转义。
A:《金刚经》里有句：若见诸相非相，即见如来。
B:着相被境转，不迷名转境
   非独不执所境
   同时不执我能
   无境可转，是真转境。
A:呵呵，也无心也无境，非心非境，即心即境。。。到后来老人的心境顿消融。。。才是打开本来
   吗？
B:老实打坐，少些幻想。
A:若见诸相非相=应无住生心,上面的若与应字都是佛很勉强说的,对吗老师.
B:不知道啊。
C:师兄知道啊
B:那个字不是不得已而说啊。
C:感恩老师！以为外器有情皆是自心,对否？若不对，又为何心能转物即同如来呢？
B:一切唯心造。
   明心就是明境，转心即是转境。
A:老师好 人身本具四大、五行因而能被预测也有法对治比如中医,不过心能转境我理解在心的层面
   解决了就在现象里转变了也即算不准的,但先天体质寒凉环境差些我仍会要冻出毛病来多用热性食
   物也不行，是世法还依世法的规律吗?最近打坐是冻着了也不能戴帽 也可多做有相功德么？不知当
   问否 以前我总爱捐印经书钱而己   
B:世间法是人们着相追求而形成的阴阳生灭的规律
   佛法出世间法，就是首先要破除我们着相的毛病
   而根本扫清我们因为着相而形成的对万法的错觉
   所以佛法就是不糊涂的做好世间法
   不是另外有个出世间法，和出世间法的规律
    佛法就是要用来解决好世间法的
   不是跟世间法凑一个拼盘
    那真小看了佛法了 
   也没明白佛法的真意趣
 
A:请问老师,二祖在<<乙亥讲演录>>讲到:“心之灵妙，不可思议，质微则势重，质重则势微，故地力不如水力，   水力不如火力，火力不如风力，风力不如心力。心力无形，力最胜上，神通变化，入不思议，心之力也。”怎     么理解?
B:问文字么？
A:问含义
B:体质小的，运行起来迅捷
   体质大的，运作起来缓慢
C:那意思执着大的，就慢点，执着小的就快点，可以这样理解吗》老师
B:体质小的=体质轻的
   这些快慢还是相对的
   最后说到了义的心性
   才揭示出来根本的般若的体性
   以四大不了义的体性，最后烘云托月
   开示心性的了义性德。

文章评论

晓风残月

bAkJQunBOX真心的祝福你！山泉，像一根琴弦，日日夜夜弹奏着家乡的山歌，带着我的问候，飞出山谷，流入江海，寻觅着你的踪影。 .祝您在新年里心想事成万事如意！ ..[url=http://url.cn/1BfgAC][img]http://ugc.qpic.cn/adapt/0/fa4e9039-e8ac-4138-8560-0e8a6dd4b221/800?pt=0&ek=1&kp=1&sce=0-12-12[/img][/url]

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桥头春立柳含笑，陌上花摇风挽衣。最爱西山好景致，满心欢喜满心痴

兹非心

哈哈哈！凡一切相，皆是虚妄！若见诸相非相，即见如来！

随缘居士

[ft=,4,]A:感恩老师。修行人发愿大是否所遭受磨难也更加艰酷是吗？ B:没有冤枉的苦来受，没有算错人头的因果 所谓更加艰酷，还只是重苦轻受 明白这个道理 不光知道苦是了苦义 更知道因苦而能破除我们自我的爱惜执着 这样，就是以苦为道的道理 而不同于为吃苦而吃苦的执着行为。 [/ft] 敬录一则，感恩师教

仁华

南无阿弥陀佛[em]e163[/em] 感恩老师慈悲答疑[em]e163[/em]

李钿

[ft=,3,][url=http://9158meinv.6600.org/movie/][img]http://b85.photo.store.qq.com/psb?/20475bb3-71dc-4e97-a37d-5ac059a18f72/knD3bJxyEzoMECGoM0Ym6z2qREvvC093jt6uPMvUsGY!/b/YTMjsDKlMwAAYusHrTLSMgAA&ampampbo=TgKxAdo![/img][/url][/ft]