聊天：逐物迷心
心灵渡口
A:什么是离垢智
B:不受染污心识污染的智慧
B:不受染污心识污染的智慧
A:我想请教老师，平常所说的“灵感”，或者“灵光一闪”，是不是本性的智慧
B:哪个不是“本性的智慧”
只是我们都迷于相用，不明其本体。
B:哪个不是“本性的智慧”
只是我们都迷于相用，不明其本体。
A:老师，唯识所说的眼根是与色尘相对的，不可见，不是眼睛，我们的眼睛包括身体也是色尘，这
样说，对吗？
B:一个是浮尘根，就是我们能看到的眼珠子这些
一个是净色根，是类似于依赖神经元而存在的生物感官场，
一般的我们在物理世界里观察不到的
A:二祖开示的“觉在果，觉在因，觉因果，觉因未起之时”（大意，弟子记不准确了，二祖也不是
B:一个是浮尘根，就是我们能看到的眼珠子这些
一个是净色根，是类似于依赖神经元而存在的生物感官场，
一般的我们在物理世界里观察不到的
A:二祖开示的“觉在果，觉在因，觉因果，觉因未起之时”（大意，弟子记不准确了，二祖也不是
串在一起讲的）。1、二祖讲的是观照功夫吗？2、弟子愿老师就此再作些开示。
B:从因上觉，从果上觉，明白和认清因果的道理
不造生死业因，处生死而广大觉之行，不落有无得失，不住涅槃，不住生死，是真了因果。
B:从因上觉，从果上觉，明白和认清因果的道理
不造生死业因，处生死而广大觉之行，不落有无得失，不住涅槃，不住生死，是真了因果。
A:顶礼老师：持咒是否共振的原理？
B:共振是种解释
一种表象的解释
佛菩萨三密加持的力用不可思议
A:哈哈，据老人说，大圆满脱噶是激光的原理。
B:其实比激光要厉害
因为运用的不是物理光
A:看来声和光都有门道可挖，哈哈。
和物质一样，都是波。
就是无明妄动吧？
B:不明，就是妄动。
B:共振是种解释
一种表象的解释
佛菩萨三密加持的力用不可思议
A:哈哈，据老人说，大圆满脱噶是激光的原理。
B:其实比激光要厉害
因为运用的不是物理光
A:看来声和光都有门道可挖，哈哈。
和物质一样，都是波。
就是无明妄动吧？
B:不明，就是妄动。
A:老师，报身就是正报，化身就是依报，从凡夫角度说，报身就是肉体，化身就是生活环境，这样
说对吗？
B:报身还包括了精神境界,感官和智能境界
A:智能是指什么？
B:智能是指报得的智慧和能力
B:报身还包括了精神境界,感官和智能境界
A:智能是指什么？
B:智能是指报得的智慧和能力
C:老师好。我今天请教的问题是：1、所谓一念不生而明明了了的“灵知”，可以不可以认为就是
觉知性，无缘如如不动，应缘随境遍知一切？2、当心无心行时，应缘而产生的“妙知”，是否可
以认为是般若？这与无分别智有何区别？
B:1、不是心，不是物，岂不更好。
2、证体之后，“妙知”乃般若之用。不明体，终离不开分别缘心所为。
A:无始无明咋回事？
B:其实啊，没那么回事。
A:理上是这样，可我怎么感觉还挺无明的呢？
B:感觉不可靠啊。
你会问：那什么可靠啊？
答：要有个可靠的，无明岂不真的成了那么回事了！
故经曰：应无所住而生其心。
不是生了什么心，而是本来就是无住妙心。因缘起不可得故说无住，
因灵知不灭故名其曰心。
不住生死，不住涅槃，非不住也，一切法不可得其究竟性也。
不住智，不住得，也不住无明。
皆不可得也。
不可得不是没有，是一切想要去其中抓个实体实物实法的企图不可实现。
A:答的都没人能开口了。答案不可得……
B:不是没有，只是不实有，所以不是生灭法、得失境界。
B:1、不是心，不是物，岂不更好。
2、证体之后，“妙知”乃般若之用。不明体，终离不开分别缘心所为。
A:无始无明咋回事？
B:其实啊，没那么回事。
A:理上是这样，可我怎么感觉还挺无明的呢？
B:感觉不可靠啊。
你会问：那什么可靠啊？
答：要有个可靠的，无明岂不真的成了那么回事了！
故经曰：应无所住而生其心。
不是生了什么心，而是本来就是无住妙心。因缘起不可得故说无住，
因灵知不灭故名其曰心。
不住生死，不住涅槃，非不住也，一切法不可得其究竟性也。
不住智，不住得，也不住无明。
皆不可得也。
不可得不是没有，是一切想要去其中抓个实体实物实法的企图不可实现。
A:答的都没人能开口了。答案不可得……
B:不是没有，只是不实有，所以不是生灭法、得失境界。
A:感恩老师！
“饥来吃饭，困来眠”此乃我人都会的，为什么元音阿闍黎却把此提到了禅宗破牢关的智慧行的高
“饥来吃饭，困来眠”此乃我人都会的，为什么元音阿闍黎却把此提到了禅宗破牢关的智慧行的高
度？心密行人于此应如何领会，弟子愿师慈悲开示
B:末后牢关
事事无拘
全事是体
函盖无疑
全体是事
物尽其性
A:破末后牢关是否就是净土所说的往生常寂光土？
B:末后牢关没什么生、不生的。
B:末后牢关
事事无拘
全事是体
函盖无疑
全体是事
物尽其性
A:破末后牢关是否就是净土所说的往生常寂光土？
B:末后牢关没什么生、不生的。
A:请帮忙问一下：见到本性后用观心法门好吗呵呵，且如何观？如何用功？
B:从初发心到成佛，都离不开观心法门，如何观，详见祖师各著述开示。
B:从初发心到成佛，都离不开观心法门，如何观，详见祖师各著述开示。
A:顶礼老师！弟子认为，一句咒从心中念出来而无分别，就是第八识的境界！倘若有个知道在，就
落入意识分别。请师开示！
B:非也 心中心六印一咒本身就是佛本来具足妙心之化现 超离染净、得失、生灭种种境界。
B:非也 心中心六印一咒本身就是佛本来具足妙心之化现 超离染净、得失、生灭种种境界。
A:请问老师二祖在印证分里为什么说...印证是自己印证。
大家都知道,哪位师兄见性开悟了.都要找老师印证才对呀
B:这个跟法脉传承所说的印证不是同一个所指。
这里所说的印证，指自己在各方面反省自己的功夫
包括分证和彻证
大家都知道,哪位师兄见性开悟了.都要找老师印证才对呀
B:这个跟法脉传承所说的印证不是同一个所指。
这里所说的印证，指自己在各方面反省自己的功夫
包括分证和彻证
A:什么是分证和彻证呢
B:具体看二祖的开示，有坐上坐下境界等各方面的体会。
这些种种的印证，包括我们很多没彻证的同修，也同样能得到相应的感受和认知的。
这就是分证么。虽不中，亦不远矣。
B:具体看二祖的开示，有坐上坐下境界等各方面的体会。
这些种种的印证，包括我们很多没彻证的同修，也同样能得到相应的感受和认知的。
这就是分证么。虽不中，亦不远矣。
A:明的了,各自的功夫要自已反省测证,但见性开悟这一大事,还是要报请老师印证才对,是这样吗?
B:是的
不管其他多少说法，问我的话，我只认为是的。
以前禅宗的法卷，其实也是种认证
为了怕后人淆混充数，所以授法卷以作信征的。
法卷不光是开悟证，也是说法许可证呢。
呵呵
只是到了末世，心印中断，法卷才流为形式。
C:心印断了成了世间法。追逐世间的凭证。
B:也不见得都是追逐世间，
但是也算是不得已而为之了。
有了法卷就可以住山说法，传承宗门香火。
前提当然是明心见性，不见性，不能说法。
以前的，一边传授法卷给你，一边就把你写进自己宗门谱系里。
而门徒第一次开堂说法，首先要请出法卷供出来
表明自己的传承和印可
再开始说法。
所以这一套规矩是很严格科学的。
A:弟子再请老师开示二祖说的“照之功程有五：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。”
老师，我们私下讨论过，不很得要领。
B:这里二祖开示的五部，明说是悟后觉照启用的过程
五步：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。
知照者，自知无照不能除惑，故知照之必要。是发心处。
照空者，以心起观，照破蕴集。是起修处。
照寂者，由照而入寂，粗离妄惑而得定也。是正修处。
空空者，即此空寂亦不可得，明空空，破法执也。是正行处。
寂照者，虽照而常寂，不住有为也，虽寂而常照，不尽有为也。是无学果位。
B:是的
不管其他多少说法，问我的话，我只认为是的。
以前禅宗的法卷，其实也是种认证
为了怕后人淆混充数，所以授法卷以作信征的。
法卷不光是开悟证，也是说法许可证呢。
呵呵
只是到了末世，心印中断，法卷才流为形式。
C:心印断了成了世间法。追逐世间的凭证。
B:也不见得都是追逐世间，
但是也算是不得已而为之了。
有了法卷就可以住山说法，传承宗门香火。
前提当然是明心见性，不见性，不能说法。
以前的，一边传授法卷给你，一边就把你写进自己宗门谱系里。
而门徒第一次开堂说法，首先要请出法卷供出来
表明自己的传承和印可
再开始说法。
所以这一套规矩是很严格科学的。
A:弟子再请老师开示二祖说的“照之功程有五：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。”
老师，我们私下讨论过，不很得要领。
B:这里二祖开示的五部，明说是悟后觉照启用的过程
五步：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。
知照者，自知无照不能除惑，故知照之必要。是发心处。
照空者，以心起观，照破蕴集。是起修处。
照寂者，由照而入寂，粗离妄惑而得定也。是正修处。
空空者，即此空寂亦不可得，明空空，破法执也。是正行处。
寂照者，虽照而常寂，不住有为也，虽寂而常照，不尽有为也。是无学果位。
A:老师，知照，就是由理入事，开始实修的第一步吧？
B:是的
A:二祖说的入于化境,就是无学果位吗
B:是的
A:老师，照空，是对根本无明说的吗？因照空而无无明，对吗？
B:照空还未破根本无明，分破支分无明
以照破有，故证单空。
C:老师，知照之知是谁知呢?(觉知) 照空是谁照呢?(觉照)
B:知照中知者，自知应当之意。
C:老师，照寂之定，是发慧了吧？
B:五部观照，皆有定有慧
只是根据我们的所知习气，觉照力用有偏圆顿渐不同而已。
比如锻剑
虽是顽铁,借乎锤炼而渐成宝锋
非离此而别有功夫修证也。
B:是的
A:二祖说的入于化境,就是无学果位吗
B:是的
A:老师，照空，是对根本无明说的吗？因照空而无无明，对吗？
B:照空还未破根本无明，分破支分无明
以照破有，故证单空。
C:老师，知照之知是谁知呢?(觉知) 照空是谁照呢?(觉照)
B:知照中知者，自知应当之意。
C:老师，照寂之定，是发慧了吧？
B:五部观照，皆有定有慧
只是根据我们的所知习气，觉照力用有偏圆顿渐不同而已。
比如锻剑
虽是顽铁,借乎锤炼而渐成宝锋
非离此而别有功夫修证也。
A:老师，坐上“摄住意根”不一定是专指咒子脱落吧？
B:就是心念耳闻
B:就是心念耳闻
A:顶礼老师,请问我干活忙时还感觉没妄念,一闲下来就感觉妄念特别多,化空一个又来一个,越注意
越多,请老师开示我该怎么做
B:不要在空有里面反复取舍
A:老师好！我修六字明四个月了，每天每次双盘九十分钟，到今天杂念还没有丝毫减少进步很缓慢
B:不要在空有里面反复取舍
A:老师好！我修六字明四个月了，每天每次双盘九十分钟，到今天杂念还没有丝毫减少进步很缓慢
，这种状况不知何时才能改善。
B:不要管杂念，只管心念耳闻
这样使所谓的“杂念”不转而转。
A:坐上心念耳闻周围有声音反而能集中注意力，安静了反而会有妄想，请问是怎么了？怎么解决？
B:只管心念耳闻。
A:座中两次自己越来越小 变成一片空明 脚痛的感觉也不见，这时心里有点害怕，又退出来了，如
B:不要管杂念，只管心念耳闻
这样使所谓的“杂念”不转而转。
A:坐上心念耳闻周围有声音反而能集中注意力，安静了反而会有妄想，请问是怎么了？怎么解决？
B:只管心念耳闻。
A:座中两次自己越来越小 变成一片空明 脚痛的感觉也不见，这时心里有点害怕，又退出来了，如
果下座还是这样我该怎样做？谢谢！
B:不要做什么
B:不要做什么
A:请问老师,二祖乙亥讲演录讲到:学问之道无他，收其放心而已矣。不知收的是不是放的，又从何
处收回，收回后，又如何安放法，----二祖这段话怎么理解为好
B:收其放心，
众生因为逐物迷心而放逸，
因放逸而造业、受苦，
故佛菩萨觉者明此理而收摄身心 ，
不再颠倒。
所谓不颠倒，不迷而已，
所谓收摄，不妄逐而已 ，
及至不妄逐，才会真明白原来没有妄动过。
真明白原来没有妄动过 ，
才真不外逐妄动 ，
故知放无所动，才真明白收无所放。
相祖故有此数问。
“不知收的是不是放的，又从何处收回，收回后，又如何安放法”
B:收其放心，
众生因为逐物迷心而放逸，
因放逸而造业、受苦，
故佛菩萨觉者明此理而收摄身心 ，
不再颠倒。
所谓不颠倒，不迷而已，
所谓收摄，不妄逐而已 ，
及至不妄逐，才会真明白原来没有妄动过。
真明白原来没有妄动过 ，
才真不外逐妄动 ，
故知放无所动，才真明白收无所放。
相祖故有此数问。
“不知收的是不是放的，又从何处收回，收回后，又如何安放法”
A:请老师开示：心念耳闻的状态总是感觉不能持久，接下来又是妄念，然后又回过来到心念耳闻，
但又很快消失，就这样周而复始的继续着，打掉妄念、增加转念的定力就是这样的坚持下去对吗？
B:心念耳闻不是状态，是方法
B:心念耳闻不是状态，是方法
A:请问老师 对于我执是执着我的身体和思维见解还是对于四大的认知，对于法执是执着佛法的认
知理解还是执着与修法的修行状态？破了我法是不是就是明心见性的一种境界了呢？
B:简单的可以这么说，人我执就是对有没有的执着，这是针对事物而有。
法我执是对真和假的执着，这是针对事理而有。
B:简单的可以这么说，人我执就是对有没有的执着，这是针对事物而有。
法我执是对真和假的执着，这是针对事理而有。
C:老师：寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。可以这样理解吗?
B:性即是相，相即是性。
性即是相，非顽空故
相即是性，离得失故。
A:请问老师：现在修六字明，白天上班的时候有时忙有时闲，忙的当中偶尔也有片刻不用思考，像
B:性即是相，相即是性。
性即是相，非顽空故
相即是性，离得失故。
A:请问老师：现在修六字明，白天上班的时候有时忙有时闲，忙的当中偶尔也有片刻不用思考，像
这样怎么观照？还是有空就念佛或者六字明。念佛念咒多消点业，代替观照行吗，因为观照老是忘
记？
B:观照就是无我利他的做事。
起贪嗔痴的时候及时觉醒
初期可以用咒号调服妄想
后应直下印心
最后要明白所谓观照不是心意识的造作功夫
放下观照，正式所谓的观照。
经曰：所谓佛法者，既非佛法者之谓也。
A:1.初期：可以用咒（或佛）号调服妄想
2.进而：应直下印心
3.最后：要明白所谓观照不是心意识的造作功夫
放下观照，正是所谓的观照。
我把您说的这个这样整理一下，可以吗？
B:好的。
B:观照就是无我利他的做事。
起贪嗔痴的时候及时觉醒
初期可以用咒号调服妄想
后应直下印心
最后要明白所谓观照不是心意识的造作功夫
放下观照，正式所谓的观照。
经曰：所谓佛法者，既非佛法者之谓也。
A:1.初期：可以用咒（或佛）号调服妄想
2.进而：应直下印心
3.最后：要明白所谓观照不是心意识的造作功夫
放下观照，正是所谓的观照。
我把您说的这个这样整理一下，可以吗？
B:好的。
文章评论
不想怀疑爱情。
qUTCOTlHRC真心的祝福你！有月光的地方，浪漫相伴；有太阳的地方，温暖相陪； 有朋友的地方，快乐常随；有笑容的地方，开心永在； 祝您愉快！永远幸福！..祝君开怀笑，好运往上飘！ .[url=http://url.cn/0h9Ki][img]http://ugc.qpic.cn/adapt/0/d4d13029-a338-aefa-94dd-248fc6bcac38/800?pt=0&ek=1&kp=1&sce=0-12-12[/img][/url]
果顶
顶礼沈老师。
随缘居士
顶礼感恩师慈悲开示 [ft=,4,]观照就是无我利他的做事。 起贪嗔痴的时候及时觉醒 初期可以用咒号调服妄想 后应直下印心 最后要明白所谓观照不是心意识的造作功夫 放下观照，正式所谓的观照。 经曰：所谓佛法者，既非佛法者之谓也。[/ft]
仁华
感恩老师 [em]e163[/em][em]e163[/em]老师幸苦了
李钿
[ft=,3,][url=http://9158meinv.6600.org/movie/][img]http://b85.photo.store.qq.com/psb?/20475bb3-71dc-4e97-a37d-5ac059a18f72/knD3bJxyEzoMECGoM0Ym6z2qREvvC093jt6uPMvUsGY!/b/YTMjsDKlMwAAYusHrTLSMgAA&ampbo=TgKxAdo![/img][/url][/ft]
般若净土
顶礼沈老师！