聊天：相逢不识

心灵渡口

A:事业单位，工作有时不忙，得空时候，如何做功夫更好，我是初学，打座才1轮多点
B:任何时候都是功夫处。有事修心，没事养性么
A:老想动呢，
B:猴什么急。

A:什么是心念耳闻怎样才能做到啊请老师开示 
B:心念耳闻就是坐上不要不心念耳闻，而去打妄想念好咒，
听好咒，从而摄住意根。
A:请问为什么有些修习密宗有成就者或开悟的人却不是高寿，有的在五六十岁就因病去世了。难道
修习却连长寿都达不到，这还谈什么脱离六道轮回了呢？请师父开示。
B:各有因缘。日面佛、月面佛都是佛。

A:老师，问一下有没有降伏腿的好法子。上座坐不久
B:有啊，心念耳闻
A:老师，正念和贪嗔痴  是否都因境界和功夫的不同而表现的不一样 （比如不归自性就是贪嗔痴
） ，因此有些时刻在座下似没有入处，不知要怎么精进,   
B:要找个入处，跟贪嗔痴何异。
A:顶礼老师！弟子有一问：身见和我见有什么共同点和不同点啊？
B:身见就是在身体上起我见——执着于有我的错误见解。
A：如何在处世中，做到用直心，而不是弯曲心？弟子发现曲心的生起，全是由于我执而起的。计
较个人利益得失所生。
B:不谗曲，就是直心
A:能有方法直接锻炼直心吗？  
B:还不够直接么？

A:请老师和弟子们讲讲老师的：事行能了义，了理边难了之义。
B:了义不是钻牛角尖式的思维
  是行持而出来的智慧。

A:末学先问一个了，人的本性是一样的，但实际为什么千差万别呢？
B:不是一样的  差别更不可得 
A:不都是空性的吗？
B:空性的意思就是不会是一样，也不会是不同。 
A:是这样啊，怪不得呢。
B:一切分别计着无有实义。 

C:不提观照固然不对，但提起来却已不是，在提与不提，进退不能，百般无奈时，轻轻转身，认个
“清净”(没有清净相），就此歇下。。。。。。学人做功夫只到这里，求老师批评指正，下一步
怎样做才能不犯错误，让“观照”更进一步？！ 
B:你好师父  虽了一切法毕竟不可得  不舍慈悲行愿.
不以智求，不以识会  是为真求，真行佛法者。 
度一切众生，而实无一众生可度。
不着有，不落空。不走中间道路。 
A:老师，似乎也有这个问题，对于“观照”的理解“一切有为法。如梦幻泡影”，和“一切有为法
，是梦幻泡影”之间，心歇下了，身没转过来的情况总会有，这怎么办？
B:如梦幻也好是梦幻也好  都不是执着或者认取个梦幻之相。
不是为了让大家执着或者认取个梦幻之相，
只是为了对治众生的实有执真实执：不要才离有执又落空见。 

A:请问老师，于心念起妙观察，又不舍起心动念。可否与“一切法毕竟不可得”相应？ 
B:起心动念就是不可得！ 
如是，名为妙观察。 
E:老师您好 感觉打坐的时候 身体对我的影响太大了 头也总是有点晕 要是没有身体就好了 怎么
样摆脱身体的种种感受？
B:不在身体上起有无之见。  
不起有无之见的意思 ， 就是不起有无的执着。 
不起有无之执的意思 ， 就是虽然有觉受，但不认为有实我。 
A:顶礼老师，座下还是思想成片，过后才发觉，本来就是思维心盛的人，该怎么断，有时半天的思
维下来，也很累了，感觉有些是串习。 
C:说的和我很象，我现在办法就是 不思意！  
因为本就不可思意，为何偏要思意   
A:恩，太习惯了，做什么都要用意，用思想
B:大家错解了不思议！ 
不思议不是不动脑筋 
是不以自私（我人众生寿者）为出发点而思议 
看看有多少贪嗔痴 虽然思议，无我可得。
心绪的起伏只是表面的波浪  要去除潜伏在下面的贪嗔痴我执我爱的暗流漩涡   妄想是果，执着
为因。
既要伏其现行，又要刳其正因。 
A:老师您好！ 妄想是果，执着为因 妄想不是虚幻吗怎么是果啊？请您开示
B:执虚幻为实有，是为妄想。 破除一切人法二执，则无妄想可得。 
A:老师好 内不随念转 自然就不会被外境所迷了吧 为何还要做到外不随境迁呢？
B:无内外之心就无内外之别。
 
A:老师，如何坚定修佛的决心，我看到发愿文，读的时候都是非常惭愧，我闻大的发愿能坚定修佛
的决心，但是感到自己能力有限，自己身边的人都帮不了，更不要说帮助一切有情众生了，所以不
敢发愿，，修佛的决心不坚定，所以诸如其他问题都无法解决。老师可以跟我讲一下吗？ 
B:先反复观察和思维因果的道理
由此而看清诸法因缘无我无常的相状
从而发心和觉醒，要彻底离开以前的迷茫愚痴的认识
而走向觉悟，
A:顶礼老师，“沩山云：学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修，不是此
外别有修也。”现业流识是所有的五六七八识吗，那是很大的范围了
B:现业是现行，流是习气，识是种子。
是包含了修行的一切方面
A:老师，那净除现业流识就是全都剿灭干净了？
B:那就圆满正觉了。

A:请问老师，六字明也可以修到圆满吧？
B:可以,
如果你够精进的话。

A:老师您好.用什么样的方法去除习气更好更快?
B:修心中心法是去除习气最迅速的妙法了。
A:我这里修6.7年的大有人在，让他不打坐都很难。
B:也要多看书，多看祖师的书,理事要并进。
A:老师，请问完成千座后打开本来的比例大概是多少？
B:如法修持准能打开。
释迦佛打过包票 
二祖也打过包票
三祖也打过包票
初祖估计也打过
C:老师，老人谈正见的时候说佛知见，见一切是佛，本性天成，不假修得。是否可以常作此观？
B:见一切是佛的意思，更接近不见一切不是佛。
所以与其常做如是观
不如不作其他观为更接近。
明白么
C:对，感恩老师！  
明白了     
B:不明白也没错哦。
哈哈
所以祖师曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无
非论有无
乃拔除有无之见刺。
C:存是一观，也是下等。不作它观，自然此观也不可得。  
B:非不可得，乃可得不可能。
故无得无不得。
 
A：老师：安住于现成的明明白白。不作意，不执取，就是无始劫以来的本来面目。
B:本来离是非。
   何故强名字!
   比拟不是。
   揣度已非。
   虽然明明白白，道着即错。
   所谓“荆棘丛中下足易 明月帘下转身难 ”啊
   不以明白为喜，不以不明白而忧
   是真明白。
A:迷时着相，觉后见性，一样一样的。呵呵！
B:觉后无迷也无觉之分。
C:请问老师：明月帘下转身难是不是行者安住于无心定中。
B:也有落在夹杂者细微能所两边执取的所谓觉照中。
   但因为没有真正的彻证本性
   难免会不由自主的不是黏着在境界上
   就是黏着在主观感受上
   不能真正的通达本来清净的圆觉妙观。
C:老师：可否在没有达到圆觉妙观之前，以心念耳闻，念清楚听清楚作为观照。
B:正应该如此用功。
   这是捷径中的捷径。 
 
A:顶礼老师，对于久修心中心而不得真实受用的弟子们有什么好的建议
B:严格按照老人的六个要点检查自己
千万要认清楚，修行是扫除自己的贪嗔痴的种种习气，破除我执
而不是求的什么的境界、觉受、福报。
自己修行唯一的进步，在于看看自己有没有习气更加轻了、少了。
A:老师好，座上持咒不出声的时候，是不是也不该用嘴巴出气啊？金刚持是不是只动嘴唇，呼吸还
是应该用鼻子呼吸？最近打坐感觉不出声也有些伤气，是不是因为方法不对
B:只管心念耳闻，不要管呼吸。
自然会自己调整的。
一管呼吸和心跳，就没有摄住意根
 
A:请问老师，某一段时间翻种子，感觉到好像习气反而重了，与习气减轻是不是有矛盾呢？怎么分
辨这种差别？
B:来的快，去的更快。差别在于——越来越清楚习气的危害性。
而且越来越彻底的下决心要断除之。
还有就是身心越来越轻安喜乐。

A:老师，打座三四年了，手指和腿还会痛疼是什么原因？
B:疼在消业，而且是直接消藏识里面的种子。
 
C:请问沈老师，我家里人不相信佛法，总是反对我学佛，请问老师有什么办法让他能早日听闻佛法
？顶礼老师，阿弥陀佛！
B:让他们认识到、看到你的学佛，真正的给所有的人带来了幸福和欢喜。
而不是让别人担心你会成为一个怪人。
成为一个有智慧、有勇气、有爱心的健全的人。
这样的话，谁会反对？
谁不会信从你、护持你？
 
A:请问怎么做心才会死透？
B:兄弟，要知道，你要活也活不到什么。
 
A:老师，用六字明打坐的时候，有时觉得身体温软，内心通彻，感觉心里的思绪都象放在一边的物
品不想去执取它，很舒服，这时候往往感觉脖子和腰
有些弯下去，但也不挺直，这样行吗？顶礼老师。
B:分心关注到这些事情，咒已经听不清楚了。
坐上只管持咒、只管三密加持。
这是不可思议的功德利益。
你要揣度思议，那就是落在有漏法、无常境界里了。
我们不是说打坐过程不允许出现任何感受，
而是说不要去取，不要去舍，
只管心念耳闻，摄住意根。
 
A:顶礼老师，我修心密已有两年多，但是在打坐中没有境界出现过，也知道不要著相。这样和心密
对机吗？
B:一定要老老实实心念耳闻！
很多修心密同修都没认识到这个要中之要的严肃性。
一边念咒一边打妄想，这边怕痒那边怕疼，一会上天一会入地
意根哪里摄得住，摄不住意根，无始以来的无明攀援的妄习如何能被斩断！
斩不断攀援妄动，如何能打开八识亲证本来！
 
A:老师：时时空灵无住，自然六根清净吗？
B:不证得根本智，六根难以真正的清净。
一时的意境觉受虽有不真。
因为没有离开能所二取分别的缘故。
A:所有的外尘，包括身体，都是一念。断掉就有清净之感！
B:断掉就有清净之感？
这本身就是染污的分别识见。
A:老师：有时身体有不适或觉受，觉照看清的就是一个念头，后面的功夫怎么做呢？
B:觉照看清的不是一个念头。后面也没什么功夫可做的。
没什么功夫可做？这里面恰恰不可恍惚。
A:就是妙用了
B:寄三百棒给你。
 
A:老师您好，第八识的修法是翻种子，是在座上妄念多还是怎么修的
B:心密是九识（净智）起修，修的过程加持八识而净化其中的习气种子等染污分而转为智慧。
 
C:老师，觉照看清的是不是无念？
B:不知道。
E:三世诸佛都不识，怎好拿来难为老师
B:哈哈，他一定要给什么一个什么名字么？
E:学人们想的都是：如不安立个名字，怕枉费了苦修一场啊？
B:嗯，名字是有
   只是无处着墨。
 
A:老师，大手印的“依于妄念，调修法身”的修法是不是就是心密的绵密观照呀？
B:注意仔细看这些文字
这里首先的是知道什么是调修法身
知道什么是调修法身，首先要知道什么是法身——法身之见
法身，就是大手印所说的见修行的根本
三要的要中之要 
开般若正见，也就是明见法身 
明见法身，就是明见一切相的法性、本来面目， 
见妄念的本来面目而不随它的表相流转 
就是依于妄念而调修法身。
我们平时说的观照，更准确的说觉照
也是这个道理。 
心密依靠殊胜的三密加持的方便 
一座一座的功夫
根本般若慧光一分分在打开
根本慧的觉性逐步被启发 
坐下自然慢慢具有了破执离妄的能力
这个能力叫做觉 
它在事境上的具体运用就是照。
 
C:请问老师，悟前依对空性知识的理解做日常关照，悟后起修依对空性的亲征明明白白，但所悟其实也就是认取了悟前的所知，是这样么？
B:不是。
未证比如眼瞎，证悟比如明眼
瞎眼摸到苹果所产生的认识，而开眼看到的苹果的认识是有质的飞跃。
更准确的说
开悟或者说证悟
不是基于某种对象和境界所产生的不同的认识
而是认识能力或者说智慧本身的突变和升华。
一个是智，一个是识。 
是开眼和瞎子的差别
不是盲人摸象 
摸到鼻子和摸到身体的差别。
 
C:看念头的起出是不是集中注意力时时保持住这个状态?
这个状态是不是了了分明的那个灵知?
B:念头有什么起处！
这就是所谓念头的起处。 
不要迷惑在那些种种的念头的生灭、境界的得失上
就是觉照。
A:请问老师，本人打坐两年多，感觉打坐越来越平淡，再也没有刚开始得到法时的激情与冲动，只知每天按时上坐而无所求。我这种状态是不是求解脱之心不够？或者说是菩提心不强？我该如何调整自己？
B:平常心是道。
C:请问老师，如何是见相就是见性？
B:如何不是见性。
C:如果说见相就是见性的话，我们凡夫天天见相，岂不见性？
B:不是不见
只是不识
A:坦然而住，无执无不执。归家稳坐
B:仁兄离家几时了？
A:……
B: 代云：虽在途中，乡音不改。
A:老师：身见，爱根时时现前，不精进勇猛，难以去除啊！
B:不起妄执即精进。
如何是不起妄执？
不着染求，不着净求
不做凡求不做佛求
不着有求不着无求
C:不落两边 是吗
B:不着两边也别中间
无你行履处，处处现踪迹
觅来实个无，推去遍周界
若还不会去，
暂时先88。。。

文章评论

云图

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兹非心

哈哈哈！拜拜哪里去？无去亦无来！凡夫非不见，只是不识真！真也不可得，只是永不变。不变非无用，随缘应差别！差别相之根，世界一家人！顶礼老师！我转走了！

随缘居士

[ft=,4,]先反复观察和思维因果的道理 由此而看清诸法因缘无我无常的相状 从而发心和觉醒，要彻底离开以前的迷茫愚痴的认识 而走向觉悟[/ft] [ft=,4,]顶礼感恩老师[/ft]

仁华

顶礼老师[em]e163[/em][em]e163[/em][em]e163[/em]

妙琴

阿弥陀佛！转了老师的一些法宝！感恩！

悟证

看老师的开示，真的是一种享受。感恩