善财

A:老师，心密的戒律应是所有戒里最严的了吧？持心戒，是根本戒，一动心就犯戒。
B:心戒是戒体，三皈五戒十善是戒相，二者不可偏废。
C:老师，咱们心密持的戒律，应按佛心经法本上面的“证修佛地有十种持必定成就”的这个吧
B:三皈五戒十善菩萨戒的基础上，持好心密三昧耶戒：十大行愿。

B:很多同修不重基础，不重因果，不重戒律，
   所以久久事倍功半，或者劳而无功，
   互相之间比的不是行持而是所谓的见地。
   不是比谁持戒持的精严，而是比的谁不持戒不持的多
   还认为这就是洒脱，解脱。
   真是颠倒啊。
   如来的一代圣教，心中心无上妙法，在这样的情况下，难免明珠暗投，空浪此身了！

A:老师，还有人说。----日食共修。方法是不盖布结3印念咒。前后念祈祷文~这个如法吗？不盖布之说。
B:心密不取着于时间方位。
C:我知道祖师祖训-结印一定要盖布
B:阿难问心密坛城如何结的时候，不是还给佛呵斥了一回么。
   以祖师开示为准。
   ——这是我的观点。
A:嗯嗯。知道了

D:哦，老师，这世上就没有一个真正的定相吧，如果一定说有那就是所谓的自性本心
B:这么说也没错，
   但一般大家都会理解错了。
D:错会在有个自性本心可得对吧？
B:也不是不可得
D:不可得也不可失
B:也不是啦
D:是什么啊？
B:反正够折腾的
   哈哈
D:现在就是折腾，不折腾那能真正明白啊！
   更不用说如实安住了
B:折腾来折腾去，才知道还是老实修行才是唯一的出路。
D:可没有明白基本的方向好像心也不会那么老实
   老师，好多人都认识这事太玄妙
   高不可攀一样
   其实这造烦恼的和求觉悟的那个有啥差别呢？
B:首要发心要广大
   中要修行要无着
   后要回向要彻底
D:但好像发心也是有过程的，真正有受用明白了心的真实相状后好像这才是真正无我利他的发心
   没有条件的发心
   这样遇到一切境界才能如实安住而自然调伏吧？
B:这都是修行的本身的重要的内容
D:真正的回向是什么呢？
   我对回向不是太明白
B:所修功德回向法界一切众生
   不要有任何保留
D:哦，我是这样子的
   但行持上还是差的太远
   但修来修去好像就是在心地上做功夫
   好像你的心放到多大，放到无我的时候就是真正的“我”了
B:无我的时候就无所谓“我”了
D:对啊！本来无我。
   而所谓的我都不真实、没有一个常态
B:这些分别计较是没有穷尽的
   哈哈
D:那能知道这些分别计较是没有穷尽的那个知道是如如不动的
B:那还是分别得出的一个建立的概念。
   没有什么真实的意义
D:真实本无意义
   有意即非真实
B:你看有往另一边倒了
   上面只是说分别是得不出真实的意义
   没说真实本无意义
   也推不出有意即非真实这个结论
D:分别得不出真实的意义
   不就是等于有意即非真实吗？
   起心不就是分别吗？
B:这些句子逻辑上是不对等的
D:老师的意思不就是让我们不在老在思维里做活计吗
B:嗯
D:因为自性本心不在这里，需反闻闻自性。分别是凡夫做的活计
   六道轮回的根本
B:无始以来的习气，一直以虚妄分别而造业受苦
D:也是凡夫与圣流的分界对吧？
B:是的
D:歇心意识下来真正断掉分别心的时候，那个不生不灭的就现前了对吧？这是一切法的原理吗？
   老师，我现在同你聊天的那个心与真如心相去多少？
   你不是经常开示，无念不是不起心动念。是不夹杂任何的贪、嗔、痴为“我”的见在里面吗？
B:是的
D:那只需息见，不用求真就行了，这就是修对吧？
B:是的
D:因为执著见真正破除了就没有执与不执、迷与悟的差别了
B:老实打坐行持，就是最好的见地
D:老师，打坐也是助行啊
   您不是说坐下要大胆起用的吗？
   虽没有亲证一回，真心是从来没有来与去、得与失的。正好对幻妄境用一用
   看是否还像以前那么执著
   其实，也不需要一定要出家对吧？真正的好手是在一切境界上锻炼自己对吗？
   看是否能时时处处自在无碍。是否这就是启用啊？
B:也是。
D:那老师对启用是否还有开示啊？
   我那是思路上的比较粗
   老师啊？人到无求真自在。全放开了，反而心安。不求也不会少些什么。求来求去也不会多些什么
B:嗯
   多看二祖的书
   特别是乙亥讲演录
D:书我现在看得少了。老实打坐才是正理。这个叫实践出真知
   书上那东东要化到自心才行。否则是死的没用
D:不过有问题我一定会问老师的
   偶尔在困惑的时候也会看下二祖的书
B:嗯好的

A:请问老师，怎么证明这一世的苦乐是前世的业感召的？
B:不然是哪里来的？
A:不知道是哪里来的，就一定是前世来的吗？
B:一切都是因果使然。

C:老师我想问一下，佛涅槃后是什么样的？
B:涅槃没有之前和之后的概念，
   在我们凡夫妄见的境界里有生灭来去，
   在佛的境界里没有时空的变灭。

A:顶礼老师：广钦老法师说过,“留恋娑婆一根草，西方极乐去不了”。这话怎么理解，请老师开示！
B:放下对娑婆的贪恋，才能往生净土。

A:老师，我打坐时漆盖很疼怎末办？还有有时身上氧了，该怎末解决。
B:如果如法修持，平时戒律不犯的话，坐上的所有反应都是正常的净障过程。

A:谢谢老师，老师，佛是不是能化无形而同虚空大，没有具体的地方可以找到他。
B:那是“他化自在天”的事。

C:老师好，有两个问题，盼答。
   1、以理悟到素法身，请问如何继续修？可有方便法？请老师指点。
   2、自从修法后，如何入睡成了一个问题。以前入睡习惯胡思乱想，自然就睡着了。可现在临睡前默念六字，越念越清醒，毫无睡意。又不习惯以前的胡思乱想，所以经常辗转数番才能入睡。请问老师，问题出在哪里。
B:1、理悟还需事证。要亲见道才行。
   2、放松念咒。

A:老师您好，我最近半个多月咳嗽喘。偶尔来一阵子，也不是感冒造成的，是不是打坐姿势不对呀。我打坐后 半个小时身体晃动心里烦躁。是不是这个原因造成的。
B:坐上一定要心念耳闻，摄住意根。不要跑到身体的感受里面去了。

A:感恩顶礼老师。一直在修六字明，最近感觉自己好像很木，对苦乐似乎没啥感觉，很平淡。望老师指导。
B:麻木？还是执着少了？习气淡了？

A:为什说放不下娑婆的人念药释佛比念阿弥陀佛好请老师开示
B:各个净土往生的条件不同吧。

A:老师好，观心起念有时知道，该做的事工作职责所在，可能有违戒律，再该怎么办呢？
B:宁舍性命，不舍戒律。

A:想请老师开示下在习气方面如何入手才能更彻底？老师您在此方面是如何入手的？顶礼
B:没有最彻底，只有更彻底。不要骗自己。
A:能具体点讲讲吗？例如……
B:损人损己的事情不要做，损人利己的事也不要做，见不得人的事不要做。
   做了首先祸害自己。

A:老师好，为何梦中之事每知是假，而醒时却执着世界为真呢？
B:进一步要知道，要执着为真也不可能。
C:老师的回答让世界充满爱
B:哈哈
D:醒时明知梦中事是假，当然抵不住执着世界为真喽
B:所以说执着是祸根。

A:请问老师密宗的双修，一男一女象应做如何解释呢？
B:不是所有的密宗都要男女双修。
   那个跟凡夫的贪欲行为毫无关系。

A:请问老师，有人说下了地狱的人，只要知道忏悔的时候，眼前的地狱景象就会消失，是真的吗？这种说法可  靠吗？
B:有忏悔心，才可能快速超拔出地狱

A:还有一个问题，下坐时绵密关照，不可着相，那我有一个好朋友让我去他那里玩，我为此而打工挣路费，这算不算着相啊？
这跟老人讲的 我一切不要 有矛盾之处吗？
B:正常的生活营生不算执着。

A:请问老师，大悲咒，楞严咒，能治百病，为什么还有庙里师傅的病不能治愈呀
B:药能治病的意思，不等于吃了药病马上好。

A:老师：第一。色受想行识的受，怎么观空啊。比如做手术不麻醉。第二。成菩萨后回来度生，出胎入胎有没有疼痛的“受”
B:观空的意思不是观成没有，是了达诸法没有实性而实不可得。
不是没有五蕴，而是五蕴虽有无实。不然就于法而说断灭相了。

A:顶礼老师：既然说，“极乐世界是有但非是实有”。那么，也可以这样说“地狱是有但非实有。那么当我们去世后为什么一定要选边站呢？天堂和地狱的中间地带是什么，我们可以选择在中间地带生活吗？请老师开示！谢谢！
B:命终去向一般不是我们主观能自在决定的，通常是生前的善恶业力决定。
A:顶礼老师：命终的去向由业力决定，那么业力是什么物质，它为什么只能把我们或许送到天堂，或许送到地狱，难道就没有其他的地方可选择了吗？请老师开示！
B:业力不是他力，是我们自己造作而成的，是自力。

A:请问老师，我们所指的“佛性”和道家的“道”以及“无极” 是一回事吗
B:道家的不了义，虽然文字有时候一样。
所以要依义不依语么！

A:还有一个问题，请老师开示：妄念是不是平时杂七杂八，琐事频频的念头？老人说让我们不跟念头跑，可是我平时做事情的时候总要盘算啊，总要计划的啊，总想着怎么样做才好，才合理，那不是跟着念头跑吗？这样的话有什么解决的好办法吗？
B:妄念不是单指念头，是指在种种的念头上以贪嗔痴而起了种种的妄执。
破除了种种的妄执，念头也是大悲妙用。

A:老师，是不是此人业障深重，重罪轻报。业障深重之人。佛都无法救度吗
B:无缘也要大悲。

A:请问老师，中阴身是直接由业力吸引轮转六道还是先在地狱论辩生死之后才轮转六道呢？还是只有中阴身去地狱道的那一支流，先在地狱论辩生死，然后受苦消业然后再有大鬼王手挥杨柳枝轮转六道呢？
B:所有的地狱包括阎罗都是根据我们各自的业行，自心变现出来的。

A:还有个问题，老人曾经说过，妄既不立，宿障自除，那为什么释迦牟尼佛还要头疼三天呢？？
B:释迦牟尼佛头疼三天却没有妄可立。
A:没有妄可立，为什么还要头疼呢？就像神光大师，达摩祖师说你不用还那个杀人的债，只要你能做到时时心空就行了……笨学生我不懂啊，请老师再开示……
B:解脱不是落入断灭没有现象，而是在任何时候任何的事相上不起烦恼。

A:顶礼老师。放下是智慧的觉照，觉破时不放而放。是这样吗，请老师指正。
B:觉破者，因觉悟而破除执着，是名为放下。

A:请问老师：内心的不安的根源究竟是啥？
B:是我执而起的贪取心。

A:顶礼老师，有一个奇怪的现象，经常鸟在我身边叫，就必有人找我做事情，忙个不停，如果今天鸟很安静，我基本就也很安静，鸟似乎有先知的功能，对我而言，我想这便是业，推而广之，似乎世间的一切皆有一定定数，请问老师此生的业可转否？
B:修行就是在转业。
无住就是解脱。
A:顶礼老师，事情是假的，业本来也是幻的，修行怎么转业呢？
B:业本来也是幻的，但我们因为迷执，事到临头都是以其为真的在造业。

A:老师好。请问老师，我们修法，是修性还是修心？
B:修自己。
明心性不二，就是修。
执着于性者落于理障，执着于心者落于妄取。
见心即是见性，就不着相而行，见性即是见心，不落空亡。

A:还有两个问题，请问老师，1，就是心密能不能和其他有相密法一起修？2，就是如果灌顶后不修，再过10年 甚至20年后再修，是否依然能修？
B:1.心密是无相密，无相不是没有相，而是不取相。
   2.心密如果受而不尽快修，不好。
A:比如一个人一睡50年，50年前灌过顶，那他醒来后能修吗,请老师开示
B:有这种人么

A:老师好！慧可大师说：觅心了不可得。请教如何能见得心？
B:觅心了不可得即是正见。

A:老师：人我法执同觉同亡，随来之，则化之，另立名相，制造，成立或者执取个什么，就成了新的执着了。
B:是的

A:老师你好，顶礼老师！最近心情很烦燥，我最近都没有修楞严心，要不要加修？
B:心密打坐要保证。
检查一下内心为什么要烦躁，什么事情过不去。
修行不是死做功夫，是智慧的灵活运用。
越用才会越有智慧。

A:老师好，我平时在现实中修大明咒，怎样才能做到梦里念大明咒。
B:为什么一定要梦里念大明咒呢
A:想现实中修，梦里也修。
B:现实中你已经很用功了么？

A:老师，不灌顶持大光明咒有效果吗
B:也有
但灌顶更好。
有传承的加持力。
A:请问老师，就是心密能不能和其他有相密法一起修？
B:可以，但要知道无相密不是否定相，而是不执着于相；有相密不是执着于相，而是融相为密。
这样就不矛盾的。

A:经云："一切世界皆幻化，菩萨知已得无怖."为何还要求生极乐，请师开示？
B:你无怖了么？
A:我认为不在无怖，而在发心，路途即家舍？有愿力就不会轮落，不知对否，请开示？
B:有愿力还要精进，才能速开智慧成佛，救度众生。