聊天：芦花飞雪共谁看
心灵渡口
A:请问老师：道德经可以看吗？道德经的最高层次到了佛教的那个层次？
B:不是内道了义教。
B:不是内道了义教。
A:顶礼老师，观照就是二六时中守住自己的清净心吗？
B:若有可守，已非清净。
B:若有可守，已非清净。
A:老师好，修行修到什么现象也没有了，也就是说再没有业了，自性怎么体用？
B:不是没有，是转识成智。
B:不是没有，是转识成智。
A:老师好，修持六字大明咒要戒荤，酒，如果不戒对修行影响很大，准提咒修持则不太严，是不是准提咒修持 起来要好一点。我该怎么选择。
B:六字明是无相密的修法
不同于有相密，事业部的修法，
无相密能从根本下手，迅速打开本来。
B:六字明是无相密的修法
不同于有相密，事业部的修法，
无相密能从根本下手，迅速打开本来。
A:老师，我念六字明时，念着念着头脑一片空白感觉与天地浑然一体，只有心了了觉知，这是入定吗？
B:是打妄想。
A:哦，怎么对治妄想呢？
B:心念耳闻，听好咒，摄住意根。
B:是打妄想。
A:哦，怎么对治妄想呢？
B:心念耳闻，听好咒，摄住意根。
A:老师,我提一个问,拈一根小草即为丈六金身,这句话.理解有两种:一切无情都是妙明真心的显现,性相不二,一切无情都是四大组成的,四大都是真心的元素种子,所以说 , 拈一根小草即为丈六金身, 第二种理解.能拈小草的是谁.---抽牵全系里头人 ,性无相貌,非用不显,这个拈小草的起用,就是真心的作用,在作用上见性,故,拈一根小草即为丈六金身 ,这两种回答,哪种对呢？
B:这些更像拿着鸡毛当令箭……
B:这些更像拿着鸡毛当令箭……
A:请问老师《易经》可看吗？
B:初修以一门深入，先期克证为首要要务。
得根本智且坚固后，再可以广学世法，以圆满后得。
B:初修以一门深入，先期克证为首要要务。
得根本智且坚固后，再可以广学世法，以圆满后得。
A:请问老师，那么初修是断绝外缘静修好，还是在生活中多滚打历境练心对呢？
B:都好
A:真不好把捉啊
B:若无出离心，断绝外缘只会增加我执
若不远离贪爱，生活中多滚打只会炽盛烦恼。
A:尤其做到彻底而坚固就更困难些
B:不是做到彻底而坚固困难，
而是我们很容易做到不彻底和坚固，
无始以来的生死习气使然。
佛说我们是可怜悯者，
是颠倒众生。
B:都好
A:真不好把捉啊
B:若无出离心，断绝外缘只会增加我执
若不远离贪爱，生活中多滚打只会炽盛烦恼。
A:尤其做到彻底而坚固就更困难些
B:不是做到彻底而坚固困难，
而是我们很容易做到不彻底和坚固，
无始以来的生死习气使然。
佛说我们是可怜悯者，
是颠倒众生。
A:老师你好：昏定怎么办？
B:心密打坐么？继续坐。
B:心密打坐么？继续坐。
A:请问老师，在家居士是否要断欲？
B:要离欲。
A:老师好，离欲和断欲，我看就是一回事呀，请问老师该怎么理解？
B:断欲是指行为，离欲是指心行
B:要离欲。
A:老师好，离欲和断欲，我看就是一回事呀，请问老师该怎么理解？
B:断欲是指行为，离欲是指心行
A:请问老师出离心和厌世心有区别吗？
B:出离心是指彻底对世法生灭法不再贪爱，发现它的无常不可靠而决心远离对它们的执取。
厌世心是因为自己的自我的欲望得不到满足，因为贪嗔痴等等而生起的不满情绪。
B:出离心是指彻底对世法生灭法不再贪爱，发现它的无常不可靠而决心远离对它们的执取。
厌世心是因为自己的自我的欲望得不到满足，因为贪嗔痴等等而生起的不满情绪。
A:顶礼老师，心即是佛，波即水，妄即是真，不—又不异，那性在何处啊，要怎样亲证本来啊
B:众生不见性，不仅因为不知性，更因为不知相。
不知相的本质而迷执，
不知道相的生灭缘起无常的规律，
妄起攀援。
若离开相上的人法二执，
即能见相又能不迷相的本质，也是见性，性相岂有二致。
故真见性，见相即是见性，
也是祖师所说的肉眼也能见道的意思。
B:众生不见性，不仅因为不知性，更因为不知相。
不知相的本质而迷执，
不知道相的生灭缘起无常的规律，
妄起攀援。
若离开相上的人法二执，
即能见相又能不迷相的本质，也是见性，性相岂有二致。
故真见性，见相即是见性，
也是祖师所说的肉眼也能见道的意思。
A:老师您好！请问老师把什么都看得很淡这是不是出离心呢？
B:还要反省自己把什么都看得很淡，是不是因为自己的执着性轻的缘故而造成的，
还是因为我执不能被满足而产生的失望心态。
B:还要反省自己把什么都看得很淡，是不是因为自己的执着性轻的缘故而造成的，
还是因为我执不能被满足而产生的失望心态。
A:请问老师，什么是恒审思量？
B:就是无时不刻的在挂碍、执取。
B:就是无时不刻的在挂碍、执取。
A:请问老师，心密讲究性命双修吗？
B:佛法本身就是要明白身心不二。
有人说佛家修性不修身，道家修身不修性，至少对佛法是不了解、误解。
佛家知道身心的本源在心，
心地修正了，
色身清净自然包含其中。
B:佛法本身就是要明白身心不二。
有人说佛家修性不修身，道家修身不修性，至少对佛法是不了解、误解。
佛家知道身心的本源在心，
心地修正了，
色身清净自然包含其中。
A:请问老师，修心中心法，需要终生打坐吗？如果不是，请问什么时候可以不打坐？不打坐的话，怎么修行？
B:元音老人也是终身打坐,所以得大成就。
修行是生命的永续经营，一直到成佛。
B:元音老人也是终身打坐,所以得大成就。
修行是生命的永续经营，一直到成佛。
A:老师。我也可以学密法么？
我是学佛不久，很多都不懂，才会问的…
B:先学习基础佛教理论，
等有了初步的了解，再选择有缘的法门。
我是学佛不久，很多都不懂，才会问的…
B:先学习基础佛教理论，
等有了初步的了解，再选择有缘的法门。
A:请老师详细解释打坐中光的问题？
B:打坐过程中，不准见光见佛。
不准见光见佛的意思，就是打坐过程中不要在意这些。
在意这些，分辨这些，就开始着相了，
真正的光是智慧光、无相光明，
能破除无明黑暗。
B:打坐过程中，不准见光见佛。
不准见光见佛的意思，就是打坐过程中不要在意这些。
在意这些，分辨这些，就开始着相了，
真正的光是智慧光、无相光明，
能破除无明黑暗。
A:老师您好？
一千座以后还要坚持打坐吗？
B:元音老人终身打坐的。
修心密第一要务要明心见性，如果没有，那可以多做几个千座。
A:老师好，心密千座完后，如还接着坐，还坐百座吗？
B:千座完后可以直接修千座。
D:老师您好！
“千座完后可以直接修千座”。是不是完成一千座后接着修不断座？
B:是的
一千座以后还要坚持打坐吗？
B:元音老人终身打坐的。
修心密第一要务要明心见性，如果没有，那可以多做几个千座。
A:老师好，心密千座完后，如还接着坐，还坐百座吗？
B:千座完后可以直接修千座。
D:老师您好！
“千座完后可以直接修千座”。是不是完成一千座后接着修不断座？
B:是的
A:老师。想要问个问题：如果不修心中心，只是一门的修“六字明”一直的修下去，会是什么样子呢？可不可以呢？
B:没什么不可以。
都是无相密，修证的原理是一样的。
相对来说，心中心法在末法时代，对我们净障开慧的功用更快更大些。
法法平等的意思是药都有药性能治病，
但也不能否定各自的药性有大小温烈的区别 。
在这个世道，大家得的都是重病，所以要用重药。
药没有高低，病有轻重。
B:没什么不可以。
都是无相密，修证的原理是一样的。
相对来说，心中心法在末法时代，对我们净障开慧的功用更快更大些。
法法平等的意思是药都有药性能治病，
但也不能否定各自的药性有大小温烈的区别 。
在这个世道，大家得的都是重病，所以要用重药。
药没有高低，病有轻重。
A:老师，什么是无相密法
B:无相就是不取于相。
B:无相就是不取于相。
A:老师好！坐下如果不是很用功，坐上一直用功，持续很久，几十年，可以成就吗？
B:元音老人修行六要点都要贯彻。包括坐上坐下。
B:元音老人修行六要点都要贯彻。包括坐上坐下。
A:老师好，每日坚持六字明打坐，下坐后妄念纷纭中一觉时持六字明，这样做对吗？
B:初修可以这样。
A:请问老师：人的情绪属于业种子还是名言种子，为什么51个心所法中没有恐惧，悲哀这些心理活动呢？
B:情绪应该属于业种子引发的 。
A:恐惧和悲哀对应的心所是什么？
B:不是一一对应，比如恐惧，
大概有嗔、恼、掉举、失念等组成，
对唯识有兴趣的可以仔细研究。
B:初修可以这样。
A:请问老师：人的情绪属于业种子还是名言种子，为什么51个心所法中没有恐惧，悲哀这些心理活动呢？
B:情绪应该属于业种子引发的 。
A:恐惧和悲哀对应的心所是什么？
B:不是一一对应，比如恐惧，
大概有嗔、恼、掉举、失念等组成，
对唯识有兴趣的可以仔细研究。
A:老师好：我从小就睡眠大，现在一打座就会昏睡的，有什么办法克服呢，为此事我很苦恼的，呵呵，这个问题是不是很幼稚。
B:睡足了再打坐。
B:睡足了再打坐。
A:老师好，今天在群里看有师兄说心中心上半部是六印一咒，后半部是法界定印一咒。好多师兄不明白。让我问老师。
B:心中心据我所知就是一部，不分什么前半后半的。
B:心中心据我所知就是一部，不分什么前半后半的。
A:老师：现在我看到有去世的人就很伤心不知是怎么了？是倒退吗？
B:是怜悯还是恐惧，如果前者，是进步。
B:是怜悯还是恐惧，如果前者，是进步。
A:老师您好！今天看老人讲心中心法讲座，老人提到有一个方便印是不是如来定印？
B:方便印可能是指心中心定印，
佛心经里有开示的。
D:师兄：达照师云：灵知了了、是恒审思量,对么?
B:要看原文，才能辨析。
……
"实际上我告诉大家，真心是无知的。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。这个灵知就是恒审思量，就是我执"
核心的是这句话。
有人简单的认为照师说灵知了了是恒审思量，是没有仔细阅读和领会法师的内在所指。
佛法很多名词根据所用的环境对象，含义会非常丰富和灵活。
比如心，性，识，觉，
就说觉的含义有两种，一种是离相绝待，清明本净的妙觉心；
一种是落在能所对立，染污了我执的“见闻觉知”之觉。
前者是智，后者是识。
二者的区别首先是体现在是否立于能所。
离开能所的了了灵知，即是本觉；落在能所取舍里的，就是夹杂了七识我执的妄知妄觉。
“实际上我告诉大家，真心是无知的。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。这个灵知就是恒审思量，就是我执。”
达照师父这段开示有个文义的转折处大家学习的时候一定要具慧眼看到
“。。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。。。”
这个就是一个预先的界定，这里所述的灵知，是建立在我相、能所基础上的觉——妄觉
一方面以“我”而建立灵知，一方面又以“灵知”为可得之实法
不是已经被七识染污之妄心又是何哉！
远远不是老人开示之离念灵知。
这样不仅不会照师之意，也不会老人之旨矣。
B:方便印可能是指心中心定印，
佛心经里有开示的。
D:师兄：达照师云：灵知了了、是恒审思量,对么?
B:要看原文，才能辨析。
……
"实际上我告诉大家，真心是无知的。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。这个灵知就是恒审思量，就是我执"
核心的是这句话。
有人简单的认为照师说灵知了了是恒审思量，是没有仔细阅读和领会法师的内在所指。
佛法很多名词根据所用的环境对象，含义会非常丰富和灵活。
比如心，性，识，觉，
就说觉的含义有两种，一种是离相绝待，清明本净的妙觉心；
一种是落在能所对立，染污了我执的“见闻觉知”之觉。
前者是智，后者是识。
二者的区别首先是体现在是否立于能所。
离开能所的了了灵知，即是本觉；落在能所取舍里的，就是夹杂了七识我执的妄知妄觉。
“实际上我告诉大家，真心是无知的。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。这个灵知就是恒审思量，就是我执。”
达照师父这段开示有个文义的转折处大家学习的时候一定要具慧眼看到
“。。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。。。”
这个就是一个预先的界定，这里所述的灵知，是建立在我相、能所基础上的觉——妄觉
一方面以“我”而建立灵知，一方面又以“灵知”为可得之实法
不是已经被七识染污之妄心又是何哉！
远远不是老人开示之离念灵知。
这样不仅不会照师之意，也不会老人之旨矣。
C:老师,这个就是典型的"恒审思量"有"我相随"了吧,既非一念不生,又非了了分明了。
B:正是如此。
所以佛法有依义不依语之说。就怕一些人以陋识浅见，依言生解
横生知见，妄揣祖意。
B:正是如此。
所以佛法有依义不依语之说。就怕一些人以陋识浅见，依言生解
横生知见，妄揣祖意。
A:老师好，我想请教一下：人的习气往往是首当其充。惰性又象是习气的后台。也知道用觉照觉破来对治。但不知道惰性的后台是不是我执我见，还是其他什么的。请老师开示。
B:惰性的后台是我执我见。
我慢我慢，因有我而慢么！
B:惰性的后台是我执我见。
我慢我慢，因有我而慢么！
文章评论
牧牛人
顶礼老师!
仁华
[em]e176[/em][em]e163[/em][em]e177[/em]
包容宇宙
海水天雨无人见。顶礼沈师！
哇额啊打烦好靠来
[url=http://url.cn/4NFLcm?18359][img]http://b260.photo.store.qq.com/psb?/V14f1W1I1G9gvC/jh2cRPIP1xZgGNu4wvjt9w0MNtK5B85AGV6.z7y4mBM!/b/YZMRBZtBMwAAYnmnA5tjMwAA&ek=1&kp=1&pt=0&su=089179233&sce=0-12-12&rf=2-9[/img][/url]
随缘居士
[ft=,4,]出离心是指彻底对世法生灭法不再贪爱，发现它的无常不可靠而决心远离对它们的执取。 厌世心是因为自己的自我的欲望得不到满足，因为贪嗔痴等等而生起的不满情绪。[/ft] [ft=,4,]顶礼感恩老师[/ft]
▓微笑、观看虚伪的世界づ
[em]e163[/em][em]e196[/em][em]e196[/em][em]e196[/em] 顶礼沈老师！
须弥山的小草
[em]e163[/em][em]e100[/em]
李钿
[ft=,3,][url=http://9158meinv.6600.org/movie/][img]http://b85.photo.store.qq.com/psb?/20475bb3-71dc-4e97-a37d-5ac059a18f72/knD3bJxyEzoMECGoM0Ym6z2qREvvC093jt6uPMvUsGY!/b/YTMjsDKlMwAAYusHrTLSMgAA&ampbo=TgKxAdo![/img][/url][/ft]
慧长
[em]e163[/em]
嘛呢
顶礼老师，好好依止老师。
般若净土
頂禮沈老師！
金色莲台526
请问沈老师修法期间可以诵地藏经吗？顶礼沈老师！
J
顶礼老师！