善财

A:老师，坐下事情非常多，如何锻炼？
B:什么时候不是锻炼的地方？
不在事情多少，
事情少不要放逸，
事情多不要攀援，
以菩提心推动自己所有的行持，
从自己觉醒开始。

A:老师为什么千坐之后，修法有些懈怠呀 
B:或许修千坐的时候抱有过强的目的性，完成任务式的。
A:有点。 
是不是自己发心不够。
B:要明白修行是改正我们无始以来生命中的所有缺憾，修行不是一辈子两辈子的事，
是个永续经营的大工程，所以说要发长久心。
A:老师，这些缺憾都是梦中的吧，是不是只是因为太习惯了？
B:如果烦恼现前，你能及时的说不，不随之流浪，那许你是梦中的。不然我们还是在宛若真实的流转着。
A:说不也是烦恼吧？
B:说"不"，是因为我们经常在境界面前"是是是"的跟着跑了。
如果不跑，也不要说"不"。

A:老师好，何时及如何证？明心见性？
B:如法修持，自得心开。

A:请问老师有的师兄说第八识就是生命。但我说第八识种子也是随缘变化的，但师兄说种子变化就如同人的细胞在更

新代谢变化一样，人的生命还是在的。不知此说成立否?
B:八识是生命的载体和体现，生命本身也是个因缘变化的现象。
要突破现象，才能触及生命的本质。
从而超越变异流转的苦恼。
A:因为8识是一直恒常存在，是否就可说这种生命是常在的？
B:八识是个因缘合和的集合。就像水池一样，一头进水，一头出水。
C:请问老师，您刚才说，八识是个因缘合和的集合。就像水池一样，一头进水，一头出水－－对这句话不是很理解。

为什么看书中有提到说，人死后，佛性就离开了我们的身体？
B:就是八识的内容是不断的被改变的，里面没有一个固定不变的东西永留不动的。
“人死后，佛性就离开了我们的身体”的说法，是指八识本身是染净合和的，净分是佛性，染分是阿赖耶识，
人命终时，因自己以前的业力所感，幻起生死聚散的境界，
在虚妄的境界里，八识被牵引而走。
D:老师：在虚妄的境界里，八识被牵引而走,是指进入轮回吗？
B:虽然这个轮回还是虚妄的，但由于我们自己造作的执着力，感受为真实的苦恼。

A:老师好，我刚灌顶不久，还没有正式起修六印。听师兄们讲结印时会手疼难以忍受，所以，我想先每天练习结手印

直到感到可以忍受时再正式修六印。不知这样做是否如法？
B:修法手疼不疼因人而异。疼是消业，业消则智开。
受法之后，尽快开始如法修持为好。

A:请问老师：解脱是不是就是离苦得乐，就是没有不开心不高兴的事？
B:离开了高兴不高兴对我们身心的困扰。

A:老师，我发现对世间欲望少了以后，和不学佛的人共同语言就越来越少。结婚、感情、车子房子、衣服打扮这些话

题一点兴趣也无。现在闲话都不想说一句。
这样就显得不合群啊。我这样是不是有问题啊？
B:也要发大悲心，融合到世间去，磨练自己。
不然容易落空。
菩萨四摄法，不是有爱语、布施、利行、同事么。

A:老师大阿罗汉还有生死么？
B:有。
八万大劫灭尽定出定后，还要回小向大，继续修行，直到成佛，才究竟了脱了生死。

A:老师你好，我们的佛性的妙用是宇宙人生的因果规律吗，并且佛性超越这个因果规律，是这样吗，
B:佛性是一切现象的本质。
所以不能用现象的语言讨论本质,
就像不能用瓶子的形状来讨论它的质地。

A:请老师开示：
《了凡四训》中袁了凡的命屡屡被孔先生算准，可是，自从他遇见云谷禅师修行以来，被算准的命彻底改变。
如果有更高明的，能否连袁了凡什么时候遇见云谷禅师修行都会算到？
B:可以的。
所以如是因如是果，只有佛与佛才能尽了。
A:阿弥陀佛，这就带来一个更严重的问题：这是否意味着我们什么时候修行，什么时候开悟，什么时候解脱，也在命

数之内，也是命中注定的？请老师继续开示，阿弥陀佛。
B:碰到佛，合适的话，佛会给你授记的，何时发心、何时成佛，名号为谁。等等
C:如果还没有碰到，那就自己发大愿心，今生速开智慧成佛，救度众生……
B:是啊，如果没碰到，那自己先成起佛来。
A:如果勇猛精进就可以提前成佛吧？
B:可以。
因果，唯佛与佛方能尽了。

A:请问老师，如何鉴定自己是不是在不断的进步，除了看自己的烦恼习气有无减少外，还有没有其它的鉴定方法啊？
B:还有慈悲心有没有增长，对佛法越来约有信心。身心也越来越安乐无恼。

A:顶礼老师，今天同事问我三问题：你从哪儿来？你来干什么？将来回到哪里去？我傻了，真不知道我从哪儿来？来

干什么？将来去哪里？
B:佛法是解决这些问题的。
但更关键的，
先是要解决这三个问题的主语：
“我”是什么？
A:其实没有我，
哪儿都不是我。
C:常乐我净呢？
A:糊涂了。
B:不是没有，只是无实。
以无实故，恒常恒乐恒我恒净。
D:老师。恒是什么意思是长久吗? 
B:恒是离开变异。不生不灭，不增不减。

A:老师，佛受马麦和头疼之报是示现吗？
B:是。

A:老师好！我修六字明半年多了，打坐时杂念还很多，有两个问题请教：一，打坐一小时后杂念更多，根本做不到心

念耳闻，心情烦躁这时是不是该下坐了。二，座下念咒观照感觉很累有什么好的办法。谢谢！
B:一，坐上杂念多是因为坐下执着多。必须坐满两个小时，这时候正是进步的当口。
二，坐下观照不是压念，是以因果的道理抉择自己的言行，以菩提心无私的奉献人生。
A:请问老师：能做到“以菩提心无私的奉献人生”的人，是不是因为他们深深的知道，为人就是为己，如老子所说“

非以其无私邪？故能成其私”
B:这里没有我相人相众生相寿者相，也没有我见人见众生见寿者见。

A:老师，能不能自己鉴定自己已经见到了真心呢？
B:威音王佛以前可以。

A:老师好，我在打坐的时候关于在持咒的时候心念耳闻，闻得是咒，所念之心，还是一念不生处？这个所念之心和空

无实处的自性观不住怎么办？现在只能专心持咒和听咒 。
B:那就专心持咒和听咒。
A:请问老师，我能否打坐的时候，一边心念耳闻，一边又观照自己的清净本然的真心呢。二者是否可以同时进行？
B:你那个“清净本然的真心”，说白了就是个妄想分别的意境。
是意根意识攀援出来的一个结果，恰恰是没有摄住意根的体现呢。
所以学人坐上要心念耳闻，听好咒，摄住意根。
此为修行的要中之要。
A:您好，老师，可是有一点不明白，个人理解心念耳闻只是“以手指月”的那个“手指”而已，万一念着念着，就真

的看到了“月亮”，那此时岂不应该放下心念耳闻，转而观照那个“真心”吗？或者，为了渐次巩固，可不可以一边

心念耳闻，一边观照真心，然后慢慢的完全契入真心呢？！
B:心念耳闻-摄住意根-能所脱落-八识爆炸-亲见实相
这是实证的证成道理，不是分别攀援的观待道理。

A:老师您好！请开示，如果人死以后，如何知道他是否解脱了？
B:直到成佛才算真解脱。
A:老师，打开本来的人生死不了在转人时可知道继续修。 
B:证悟的人有大能力，能继续修的。
A:老师，生死是否只是一种感觉？分别的缘故？
B:是妄想分别。

A:老师，我在听老人开示的时候老人说到渐渐忘记所念之咒专注所念之心，我不是很清晰，以后会慢慢明白吗？请老

师慈悲解答。
B:从听好所念之咒入手。
听好咒，意根摄住了，就净念相续，真心现前。

A:顶礼老师！压念是不对的。怎么样的行持是压念呢？和如猫俘鼠怎么区别？
B:压念比如看到别人的东西要占为己有，这时候自己觉察，“不好不好，不要起这个念头”，
这就是压念。
觉照是自己觉察不如理的情况下，不简单的压制不起这个念头，而贪心是通过自己的贪念、看到自己的贪心，
反观为什么会起贪心，原来是因为我执，
为什么会有我执，原来是有我相，
为什么会有我相，原来颠倒分别而生。
为什么会颠倒分别，因为虚妄习气。
明白原来虚妄，则无颠倒，无颠倒，则无我相我执，无我执则无人我争夺，则贪心不破而破，不压而解。
如是观是名随顺觉照，不是压念。
日久功深，则随念随觉，见相即见根也。
C:老师，见相即见“根”？这根是什么意思？
B:就是见妄念的表现的同时，能够直接看到妄念背后的无明妄动的根子。

A:阿弥陀佛，请老师开示：“绝对”能离开“相对”存在吗？“常”能离开“无常”存在吗？“佛性”能离开“无明

”存在吗？
B:了达“相对”的相对性，不把相对性片面的放大、偏执，这就了解了“绝对”。
明白了“无常”的虚假性，不盲目的肯定和否定，离开了不真实的取着，这就与“常”相遇。
实证了“无明”的本面，佛性就同时呈现。

D:佛性能否离开色身，单独存在？
B:前面说过了。
离开不离开，都是妄想境界。

C:请问老师，我在修法过程中，如有能所脱离，谁来替我证明能所脱落呢？是老师来帮我鉴定，还是自己能鉴定？
B:要亲证实相。老师来印证。
不印证，不具保任之功。
印证会把疑根破掉。
C:请问老师，我怕师父印证的别的老师未必肯相信的
B:印证不是为了别人的看法，是为了自己的修行不错路。

C:顶礼老师，悟到了父母未生之前我是谁，就是见性了吗，您对这句禅语做何解，请老师开示。
B:见性不是理解，是实证。
如果一点世智辨聪的理解就自认为是见性的话，那地上的圣人满街都是了。
A:请问老师什么是圣人？
B:佛教称登地菩萨为圣位菩萨，之前的是贤位。

A:“寂照照寂”怎么理解？
B:寂照照寂不是刻意追求的某个意境，
是万法的本来相状。
一切法不生，是寂，
一切法婉转而有，不灭，是照。
虽然不生，是万法不生，是虽有万法，但无实法可生。
故说照而有寂。
照而常寂。
寂和照不是指两个，是一体的两个特点。
就像一张纸的上下两面
说上面，其实也牵带在说下面。
说下面，也是同理。
上面，是下面的上面。
照，是寂而显照。寂，是照而无生。
所以这上面不是可以把捉，
而是明而默契。
C:老师，那其实一直照着，只是有时不觉了吗
B:照不是能所对立的分别
是本来不落断灭。
寂也不是无记顽空，是照而无可得。
切实而言，随举一法，无一法不寂，因无实法可得故;
随举一法，无一法不照，法非断灭故。
故万法，本来即寂即照，等持圆融。
以此等持圆融故，寂而有照，照而本寂。
强说有二，体自圆融。
明斯者，是为清净圆觉。
C:谢谢老师，这样才是清静本然，（添一句有点多余的：能觉的即不是照也不是寂）
B:故曰,
远离颠倒梦想，究竟涅槃。