聊天：一念顿超百万劫

心灵渡口

A:老师 我发觉我做您吩咐的事情就比较用心，但是工作或者做自己不喜欢的事就不那么用心了。
   虽然反省到这是法执，是不平等心。
B:对的,要平等。
A:不断地告诉自己要平等，但是那个贪心还是挺重的，而且有时候乐在其中。
B:修行最后还是为了正确的面对现实。
A:哎 其实想想这时候已经埋藏了烦恼的种子。
B:有偏执就有烦恼啊。
A:嗯 我要牢记修行就是为了破除执着！
B:看清，破除。
A:还是生死心不痛切啊！有时候认识到了，但想先放自己一马吧，毕竟乐在其中，哎！ 真是糊涂！
B:首先不是乐在其中的问题，
A:？
B:是因为这个而排斥了其他。
A:是的！有这个关系。
B:是不平等在这里。
A:老师 那认识到这是不平等心就够了吗？
   非常的不平等。
B:那就要改啊。
A:恩恩，我执行力太差。
B:事上不做，不算真认识。
A:好的 该好好耕下自己这一亩三分田了
A:最近经常有人问打坐长坐短坐，高坐低坐的问题,好像不同老师说法不同，所以学生也迷糊了。
B:保量的前提是保质。
   心念耳闻，摄住意根是要中之要！
   摄不住意根，无分别的根本智不能彻底打开
A:俺这么多年油惯了，现在座上很难摄住意根，相续持咒，
   上座也很难得定了，偶尔也是相似轻安。
B:是啊，不如法修持，时间再久，有什么根本利益。
   六个要点不要等闲看过算数。

A:老师您好！请问灾难来了，怎样才能做到心不动？平时的功夫差，那时可能顶不住，怎么办？就只有轮回      吗？有护法、观音菩萨帮忙吗？  
B:是妄想来了！
A:请问老师，有漏了该怎样补啊？
B:怎么漏的怎么补。
A:老师，修身，齐家，治国，平天下。说的是不是佛法修行的层次呀？
B:也可以这么理解。
A:老师好，晚上休息觉得不是自己了，身体似乎脱离，醒来还会掐下自己是我吗？是妄想吗？
B:是和不是都是妄想。
A:老师好，请问“一念顿超百万劫”怎么解？
B:要解百万劫也解不完。
   这就是所谓的一念。 
A:老师您好，随顺众生要做的圆满，是不是要以无我为基础，感恩老师！
B:是的。无我（执）才能随顺。
A:心中心也以净土为归，而净土法门则称念佛仰仗阿弥陀佛之愿力即可顿超三界。
   问题1：修六字明与称念观音名号是否等同？
   问题2：心中心与念佛法门各有什么利弊，我们应该根据什么选择法门？
   问题3：如果打坐时修六字明下坐后念佛，或按老师说的先百坐六字明再专念佛号，这样合适吗？
   迷茫中，感恩老师！（注：到目前为止我最多能坐半小时）
B:1.六字明就是成就往生西方的咒语。
   2.心中心包含了净土法门，净土法门也包含了心中心。
   3.都合适。
   按显现的不同来说，心中心是众生直入佛地的法门。
   净土是先生佛土，再证佛地。
   经典讲的是启用，我们目前打坐是为了串习修行而证体。
A:心中心比净土要更快速和直接吧
B:心中心是否比净土要更直接，取决于修行人的见地
   是否快，取决于自己的精进与否。
A:请问老师，我今天看到心中心法本说，第五印只能早上打，不能晚上打。请问这是为什么啊？那么我念楞  严咒的时候，是不是也得早上念，不能晚上念啊？
B:经典讲的是启用，我们目前打坐是为了串修而证体。
   所以我们修行打坐时间安排根据法本要求做。
A:顶礼老师：于善修，修而不修；于恶断，断而不断……去除妄念，不是真的要把妄念去除，而是去除自以为 有的妄念的这种心理，念念咒子，心里踏实了，就不认为自己生起的是妄念……有这个想法也是妄念么？
B:于善修，修而不修，
   就是虽然修善，
   但以无我等四相，而修一切善法
   无我执而修，故曰修而不修。
A:老师我现在对怎么观照还理解不透,观照是盯着念头不动?还是发现有念头就马上放下不想了?
B:观照是觉照，不是能所对立。
   是觉破于能所等一切处的虚妄执着。
A:请问老师。我修六字明打坐一小时，已经近两年的时间，不知何时可以修心中心？
B:请问求灌顶的老师。
A:老师好，我今天发现，念头的生起，不管什么念头一起来，再起一念我不想它什么的，都是头上安头，已被  念头所转了。其实都是自性天然，根本不用挂心。
B:破除了人我二执的分别，是正分别
   以因果等佛法的道理抉择，是正分别。
 
A:请问老师，能所双泯的能和所是指2个东西还是1个东西。
B:是两个东西，但不独立存在。
A:顶礼老师，弟子有两个问题:
   1、所谓证体，不是进入到什么境界，也不是回光一瞥瞥到了什么东西，而是刹那间确确实实、毫无疑问的了     达了世界的真相，是这样的吗？
   2、弟子在学习心念耳闻，现在持咒感觉仍然时有走漏。是修持不得法呢，还是初修不熟练？是不是等到勉强成自然、自然成习惯时就可以心念耳闻无走漏呢？
B:1.不是。
   2.心念耳闻是方法，不是境界和状态。
A:就是修心密过程中，有一段时间，我念咒停了后，我不知道自己在哪里，也没有思想，也找不到平时的我，  我想问沈老师。那时候我到底在哪里呢？那种状态是无记，还是什么？
B:是无记。
   念头起来之后，继续持咒。
A:老师那一段如果什么都没有了，不知道了呢？后来有念才知。
B:不是什么都没有了，
   是分别停止了。
A:分别有没有，分别个体感觉吗？
B:观照不是在念头上做文章，是不做念头的文章。
A:老师叫不做念头的文章,我不理解老人讲下座观照,看着念头起外是什么意思呢,请老师开示。 
B:没有念头可看，更不是顽空，假名叫念头起处。
   大家不要错认了！
A:老师好，打坐中看到很多细微的妄念，发现这些妄念不是自己想打妄想，是心力的习惯，，请问老师是不是 断掉这些心力的习惯的妄想就是除习气？
B:打坐关注到这些，
已经没有心念耳闻了。
A:就是修心密过程中，有一段时间我念咒停了后，我不知道自己在哪里，也没有思想，也找不到平时的我，我 想问老师。那时候我到底在哪里呢？那种状态是无记，还是什么？
B:也是无记。
   念头起来之后，继续持咒。
A:请问老师，如何渡过无记状态。
   无记是否一个过程？
B:继续持咒。
 
A:也就是做任何事一心一意就是观照对吗老师？
B:好好的吃饭，穿衣，睡觉！
   诸恶莫作
   众善奉行
   …… 
 
A:请问老师，感觉心念耳闻是锻炼精神集中力呢，有这样的感觉，是不是在执着什么境界？
B:不是。
   心念耳闻，听好咒，摄住意根，
   是不可能再执着什么境界的。
A:老师，最好的加持是任何时候都不忘失菩提心，不断大悲心。如果忘失了菩提心，失去了自心觉性的加持， 请遍十方诸佛也是没用的，是吗？  
B:究竟来说，忘失菩提心，修诸善法等诸魔业。
A:也就是做任何事一心一意就是观照，对吗老师？
B:也不执着于心心所法。
A:心所法如幻莫执是吧老师？
B:都是因缘而生
A:心念耳闻，听好咒，摄住意根；按唯识分类，意识属于六识，请问老师，为何说心密是从八识起修的？ 
B:摄住意根，就是六七识不起攀援的现行，
   三密加持从而深入八识田，
   转化八识的习气和业种子。
A:记得老师说过，其实是从九识起修，老师是这样吗？
B:以佛心中心（净识）净化八识
   此心中心净识通九，十识。
A:能否说，心念咒耳听闻的心密深意已不能简单以唯识划分心的八个或十个识来分析。
B:可以这么说
A:请教老师，如果修行心念耳闻做得不够，总随妄想跑，不能完全摄住意根的话，那么能否理解转化八识的习 气和业种子的效果就要打折扣呢？ 谢谢老师！
B:是的。
A:请教老师，“摄住意根，就是六七识不起现”是不是说：念出咒来，清楚轻松就好。不要再起心思去分辨发 音、节奏准确不准确。念出什么来，就念下去。念的清晰，听的清楚就好。请问沈师，是这样的吗？
B:心念耳闻。也不要执着在咒上。
A:老师由于工作原因常常忘记观照，可不可以将观照改为持咒呢？
B:初期可以，
   纯熟之后，应回光反照，直破无明执着。
A:请问老师，不执着在咒上，是否也不执着速度？
B:不执着在咒上，就能够轻松自然。
A:老师我这样问行不行,感觉到妄念后立即放下不在往下想了,算不算是压念,请老师开示！
B:也可以。 
   观照简略有三式，广有无量种。
   三式为奢摩他、毗婆奢那、禅那，
   详细见圆觉经。
   就是取静为行之止，大悲之观，超越之禅行。
   在具体的坐下观照灵活运用，
   甚至可以组合使用，
   所以大家一定要问个什么观照定式， 
   没有定式。 
   根据具体的对象，事境，自己的根性等情况，
   灵活运用而已。
   读圆觉经，
   灵活运用。
A:老师好，每天打坐都感觉头顶有大量的气体往外冒，尤其是额头，感觉要被气冲破了，甚是难受，该如何引导才好？还是不理睬？
B:心念耳闻，
   不落分别。  

文章评论

赵华栋

阿弥陀佛！ [em]e163[/em]感恩沈老师慈悲开示！！！

见诚

顶礼沈老师，弟子受益良多

圆润

老师。阿弥陀佛。。。

李钿

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红莲

顶礼老师，感恩您的法语甘露，学生转了。

嘛呢

工作身心疲劳，来老师这里歇一脚[em]e100[/em]

妙观

弟子顶礼沈老师，感恩老师慈悲开示，受益匪浅！阿弥陀佛！[em]e100[/em]