正文 第二篇、未破碎与破碎后
个人日记
外面的人的破碎，乃是每一个事奉神的人基本的经历。神需要把我们外面的人破碎了，才能使我们为祂作出有效的工作。
一个事奉神的人在他作工的时候，有两个可能发生：第一个可能是因着他外面的人没有被破碎，他的灵不动，他的灵出不来，他的灵发不出能力，而是他这个人的思想或者情感在那里作工。他是一个聪明的人，他的思想在那里作工；他是一个热情的人，他的情感在那里作工。这样的工作，不能使人遇见神。第二个可能是因着他外面的人没有被分开，他的灵出来的时候披着思想而出来，或者披着情感而出来，这就是搀杂、不干净。这样的工作，使人在经历的时候也会有搀杂、不干净。以上这两种情形，都使我们不能好好的事奉神。
“叫人活着的乃是灵”
我们如果要作有效的工作，有一件事是我们必须有一次基本的承认的，就是“叫人活着的乃是灵。”这个问题，我们今年不解决，明年也得解决；我们信主的第一天不解决，十年之后也得解决。我们迟早总得承认这个事实。有许多人需要被带到山穷水尽的地步，需要在工作上只有虚空的成就，结果才知道许多的思想都没有用，许多的情感都没有用。思想无论能得着多少人，情感无论能得着多少人，结果都没有用。我们迟早都要承认：“叫人活着的乃是灵。”只有灵能叫人活；就是你自己最好的思想也不能叫人活，就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能因着灵而活。主说的话总是事实。能彀叫人活的乃是灵。许多作主的工的人，经过了很大的痛苦之后，经过了很多的失败之后，才真的看见这个事实。因为叫人活的乃是灵，所以只有让灵出来，罪人才能得重生，只有让灵出来，信徒才能得建立。重生是灵传递生命叫人得生命，建立是灵传递生命叫信徒得建立。没有灵就没有重生，没有灵就没有建立。
有一件事是最奇妙的，就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多地方不能分别那个灵字是指着人的灵说的，那个灵字是指着神的灵说的。这件事，许多精读希腊文的人都没有法子分别。历代以来，所有繙译圣经的人，从德国的路德，英国钦定本的译者，一直传下来，都没有法子确定新约里面这么多次的灵字，到底那些是指着人的灵说的，那些是指着神的灵说的。
罗马八章恐怕是圣经里面用到灵字最多的一章；有谁知道在罗马八章里有多少灵字是指着人的灵说的，有多少灵字是指着神的灵说的呢？繙译圣经的人，译到罗马八章，只好让人自己去看，是指人的灵或者是指神的灵。英文圣经繙译“勃纽玛”（“灵”）这个字，有的大写，有的小写，许多种译本都不同，没有一个人的意见可以作为定论，因为圣灵和人的灵实在没有法子分。我们得着新的灵时，也得着神的灵；我们人的灵从死里活过来的时候，也就是我们得着圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里，但是我们要分甚么是圣灵，甚么是我们自己的灵，就不容易分。圣灵和我们的灵是有分别，但是不容易分开。所以，灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵藉着人的灵出去。因着圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人中间去了。
神的灵工作时，要用着人的灵把祂背出去。就如：电灯的电并不像天上的闪电那样走法，电灯的电是藉着电线走的。今天不只有电力，并且有电线，是电线背负这个电力，在物理学上称它作电荷，荷的意思就是背负。你如果使用电，就需要有电线来荷它，背它。神的灵也是这样，祂要使用人的灵来荷圣灵，藉着人的灵把圣灵带到、背到人中间去。
每一个人蒙恩以后，都有圣灵住在他的灵里。一个人能被主用和不能被主用，分别不是在他的灵，分别乃是在他外面的人。有的人的难处就是他外面的人没有被破碎，在那里没有一条血迹的路，在那里没有创口、没有伤痕；结果，神的灵被拘禁在人的灵里，没有法子出去。有时候，我们外面的人动了，里面的人没有动；仅仅是外面的人出去，而不是里面的人出去。
几个实际问题
我们从几个实际问题来看。像讲道，许多时候我们在那里讲，很热切的在那里讲，真是讲得好，头头是道，但是有一个难处，就是里面是冷冰冰的，想感动别人，却感不动自己。外面的人在那里作，里面的人不加进去，外面的人和里面的人不一致，外面的人和里面的人不统一，外面的人热，里面的人却是冷冰冰的。我们能对人说，主的爱多大，但是我们里面一点没有感觉。我们能对人说，十字架的苦难多惨，但是我们回到房间里去会笑。这种情形真是没有办法。原因是里面的人和外面的人不统一，外面的人在那里作工，里面的人根本没有动。这就是上面所说的第一种的情形。是思想在那里作，不是灵作；是情感在那里作，不是灵作；是外面的人在那里动，里面的人没有动。好像外面的人在那里表演，里面的人在那里参观，外面的人是外面的人，里面的人是里面的人，两个不一致。
另外有一种情形，就是里面的人非常热切，里面要喊，但是说不出来，说了半天好像是兜圈子。里面越急，外面越冷，一直要说，说不出来。看见罪人，里面巴不得哭一场，但是哭不出来。里面有一个迫切的心，上讲台的时候要喊出来，但是外面不知道说到那里去了。这种情形，使我们感觉痛苦。这也是因为外面的人没有被破碎，里面的人就不能出来。外面的壳子还在身上，外面不听里面的指挥。里面哭了，外面不哭；里面难受，外面不难受；里面充满了意思，外面的思想不给你传出去。里面有感觉而冲不出去，灵没有办法冲过外面的壳子。
这些情形，乃是外面的人没有被破碎时的情形：或者是灵不动，外面的人动；或者是灵动，外面的人把灵拦阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一个学习事奉神的人的第一个功课。每一个事奉神的人基本的学习，就是要叫里面的人能彀通过外面的人而出来。每一个真实被神用的人，乃是外面的思想不单独行动，外面的情感不单独行动，而是里面的要出来的时候，外面能让它出来，灵能从外面的人冲出来达到人身上。这一点我们如果没有学会，我们在工作上的功效就有限得很。盼望神把我们带到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我们一条路，使我们知道怎样能彀在主面前成为一个破碎的人。
一个人一被主破碎，自然而然再没有表演的事了。外面很热闹，里面不动，这样的事没有了。是里面有感觉，里面有话，外面就作。也绝没有里面要哭，外面不哭的事；绝没有里面有意思，外面在那里绕圈子，一直说不出来的事。思想的贫穷不会发生，两句话能说出来的，不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙，思想不会挡住灵。情感也是一个很硬的壳子，许多人要喜乐不能喜乐，要哭不能哭，外面的人不听他的话。主如果藉着圣灵的管治或者光照，把我们外面的人重重的击打一下，我们感觉喜乐就能喜乐得出来，我们感觉忧伤就能忧伤得出来，我们里面的灵就能很自由的出来，一点不受拦阻。
外面的人的破碎，使灵能自由的出来。灵自由的出来，不只在工作上有用处，也在我们个人的生活上有用处。灵如果能出来，我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来，我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果能出来，我们也就自然而然能用我们的灵来接受启示。灵如果能出来，就自然而然当我们作见证的时候，或者传说神话语的时候，用神的话来服事人的时候，就是作话语的执事的时候，我们就有能力用我们的灵将神的话送出去。还不只，如果灵能出来，自然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前说话的时候，我们的灵能把他测量出来，他是甚么种的人，他是甚么种的态度，他是甚么种的基督徒，他的需要是甚么。我们的灵能摸着他的灵。我们的灵如果是自由的、释放的，就自然而然别人也很容易摸着我们的灵，我们的灵很容易给人摸着。有的人，我们只能遇见他的思想，只能遇见他的情感，只能遇见他的意志，却摸不着他的灵。有的人，我们和他谈三个钟头，我们是基督徒，他也是基督徒，但是摸不着他。他外面的壳子很厚，别人没有法子摸着他里面的情形。外面的人的破碎，能使灵流露，能使人敞开。我们的灵敞开，就容易被人摸着。
出去与回来
外面的人如果能破碎，自然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候，就读劳伦斯着的“与神同在”那本书。读了之后，感觉非常痛苦，因为劳伦斯能继续不断的与神同在，能一直享受神的同在，但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规，每一个钟头有一次祷告。为甚么这样作呢？因为圣经有话说，要常常祈求，他们就改作时时祈求。他们每一小时都祈求一下，每一次听见敲钟就祷告一下。他们因为一直觉得不能维持神的同在，所以只得尽力量多回到神面前来。好像作事的时候人出去了，需要赶快回到神面前来；读书的时候人也出去了，需要赶快回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们常常祷告，礼拜天整天祷告，礼拜六半天祷告，这样一直维持了两三年。然而难处在这里：回到神的面前的时候是感觉神的同在，可是一出去就失掉了。这不仅是他们的难处，也是许多基督徒的一个很大的痛苦。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在，是记得的时候就有同在；一忘记，同在就没有了。这一种用记性来维持神的同在，是愚昧的，因为神的同在是在灵里，不是在记性里。
要解决与神同在的问题，就得先解决外面的人破碎的问题。我们的情感和神是不同性质的东西，不能联在一起；我们的思想和神也是不同性质的东西，不能联在一起。约翰四章给我们看见，神的性质是甚么，神是个灵。只有我们的灵和神是同性质的，只有我们的灵才能和神永远和谐。所以我们如果是用思想来得着神的同在，思想一放，同在就失去；我们如果是用情感来得着神的同在，情感一放，同在也失去。有的时候我们很喜乐，就以为神是同在了，但是喜乐会停止，喜乐一停止，同在也就失去了。或者我们以为感觉悲伤流泪的时候，就能觉得神的同在，但是我们不能一辈子流泪，流泪总得停止，不流泪的时候就不觉得神的同在了。因为思想情感的活动都不过是行为，没有一个行为是不会停止的。如果用行为来维持神的同在，只要行为一停止，同在也就失去。必须是性质相同的东西，像空气和空气，水和水，才不容易分开。因为性质相同，所以能同在。里面的人的性质是与神的性质一样的，所以能藉着神的灵将同在显出来。外面的人都是活在行为里，所以能打扰里面的人。外面的人不只不是一个帮助，反而是一个拦阻。外面的人被破碎的时候，里面的人在神面前就不受打扰。
灵乃是神摆在我们里面作祂的反应的。外面的人乃是为着反应外面的事的。一个人丧失神的同在，不能享受神的同在，乃是因为他外面的人一直对于外面的事有响应。我们没有法子把外面的事都除灭，但是我们有法子破碎外面的人。我们没有法子把外面的事停止，世界上千万亿兆的事都要继续。如果外面的人没有被破碎，只要外面一有事，我们里面就响应。我们不能安静的继续的享受神的同在，就是因为有这个外面的人的响应。所以与神同在是根据于外面的人的破碎。
神如果怜悯我们，把我们外面的人破碎了，我们就有以下的情形：本来我们是非常好奇的，今天没有法子叫我们好奇了。本来我们是情感非常强的，一有一件事，就能激动我们，或者激动我们最细嫩的感觉，就是爱；或者激动我们最粗的感觉，就是脾气。只要外面一有事情，我们就有响应，我们就活到那个里面去，就失去神的同在。但是，神怜悯了我们，把我们外面的人打破，打破到一个地步，有许多事情来的时候，我们里面不动，神的同在还在那里，我们里面是安静的。
我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面的人的破碎。像劳伦斯，他在厨房里面工作，许多人向他要东西的时候，声音嘈杂，盘子乱响，但是劳伦斯的里面不受他们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在，他在工作忙碌的时候也感觉神的同在。何以他在忙碌中还能感觉神的同在？因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为甚么会失去神的同在？因为一有外面的声音，就影响到他里面去。
有些不认识神的人，想要保守神的同在，他们怎么作呢？他们要寻找一个环境是没有盘子响的。他们以为离开人越远，离开事越远，就越能感觉神的同在。他们误会了，以为难处是在盘子上，是在人的搅扰上。不，难处是在他们自己身上。神不是拯救我们脱离一切的盘子，祂是拯救我们脱离一切的响应。外面尽管闹，但是里面根本不响应；外面尽管敲，但是里面根本不响应。主把我们外面的人一打碎，我们里面就不响应，里面好像没有听见。感谢神，我们可以有一个非常灵的耳朵，但是因为恩典在我们身上的缘故，因为主在我们身上作了工的缘故，因为外面的人被破碎的缘故，那些事情来到我们外面的人身上的时候，就不再影响到里面来，盘子响的时候就像独自祷告的时候一样，能专一的在神面前。
一个人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前来，因为他原是在神面前，所以不必回来。一个未经破碎的人，他去办一次事情，就需要回到神面前一次，因为他是出去了，所以要赶快回来。一个已经破碎的人，他从来没有出去，所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎，所以一直出去，连作主的工都是出去的。他最好不动，一动就出去。但是，一切真实认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前祷告，是享受神的同在；今天一天忙着擦地板，还是享受神的同在。外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要。
我们的习惯，都是到神面前来的时候才觉得神的同在。我们作任何的事情，不管多么小心，总是觉得自己出去了一点。我们各人的经历，恐怕都是这样：虽然把自己保守得很紧，但是多作一点事情，还是会出去。许多弟兄姊妹总是觉得，要把手中的事放下了，才能去祷告。好像到神面前来的景况，和作事情的景况，总有一点不一样。比方：我们在这里帮助一个人，或者是传福音给他听，或者是造就他，等一等，我们觉得要跪下来祷告，要祷告的时候，总是觉得要回到神面前一下，总觉得和人谈话是离开神一点，要祷告就得向神挪近一点。刚才好像是出去了，现在是要回到神面前来。刚才是失掉了神的同在，现在需要再得着。或者我们作一点日常生活上的事，像擦地板，像作手艺，作了这些事之后，要祷告，总是觉得要回来一下，好像有一大段的路要回来。任何要回来的感觉，都是告诉我们刚才已经出去了。外面的人的拆毁，就是使我们不必回来。我们和一个人谈话，要像和他一同跪下来祷告一样的感觉神的同在。我们擦地板、作手艺，要像祷告一样的与神同在。这些事不能使我们从神面前出去，所以我们也不必回来。
我们引一个极端的比方：在人的感觉里，最粗的是人的怒气。圣经并没有禁止怒气，有的怒气与罪并无关系。圣经说发怒（生气）却不要犯罪，可见发怒可以不犯罪。但是，发怒是何等的粗，发怒是已经近乎罪了。神的话里没有说，爱却不要犯罪，因为爱离开罪很远。神的话里也没有说，温柔却不要犯罪，因为温柔离开罪很远。可是神的话里是说，发怒却不要犯罪，可见发怒近乎罪。有的时候，有弟兄犯了很大的错误，需要严严的责备他，但这是最不容易作的事。慈爱的感觉容易用，发怒的感觉不容易用，因为一不小心，就落到另外一个地方去。所以，要按着神的旨意发怒，是不容易的。如果有弟兄、有姊妹认识，甚么叫作外面的人的破碎，而能享受在神面前的同在，灵因着不受外面的人的打扰，能继续的与神同在，那么，当他严严的责备一个弟兄的时候，和他在神面前祷告的时候，是同样的在神的同在中。或者这样说，当他严严的责备一个弟兄之后，他到神面前去祷告，不必有要回到神面前去的感觉。任何要回到神面前去的感觉，都是证明他出去了。我们承认这件事是非常难的。但是，我们外面的人如果被破碎了，我们就能责备一个弟兄而不必回到神面前来，神的同在还是同样的继续被享受。
外面的人与里面的人分开
外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面为止，而里面的人能一直继续的活在神面前。许多人的难处，就是他外面的人和里面的人是联合在一起的，所以，影响到外面的人的东西，也都影响到里面的人。其实，外面的事只能影响外面的人，而外面的人则能影响里面的人。在没有被破碎的人身上，外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影响里面的人。如果神施怜悯，破碎我们外面的人，把我们外面的人和里面的人分开，那就外面的事只能影响外面的人，外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开，所有的扰乱都到此为止，不得进去。你能用你外面的人和人谈话，你还能用你里面的人和神交通。你外面的人听见盘子响，但是里面的人还活在神面前。你能用你外面的人去办事、去劳碌、去与世界形形色色的东西接触，但是所有的都到此为止，你里面的人不受影响，你仍然活在神面前，你既然没有出去过，所以也不必回来。比方说，有一位弟兄在那里筑路，如果他外面的人和里面的人是分开的，那么外面的事就不能扰动他里面的人。他能用他外面的人在那里作工，而他里面的人能一直向着神。或者有的作父母的人，他外面的人是在带着小孩子笑，带着小孩子玩，带着小孩子说；等一等一有属灵的事，立刻可以将他里面的人送出去，他那个里面的人从来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开，与我们的工作和生命都有极重大的关系。因为只有这样，才能使我们继续不断的作工，而不必回到神面前来。
有的人，他的人是一个；有的人，他的人是两个。有的人，他里面的人和外面的人是一个；有的人，他里面的人和外面的人是分开的。有的人只有一个人，他怎么样呢？他办理事务的时候，整个人都去办事，他从神面前出去了；等到祷告的时候，就要把事情丢掉，整个人都到神面前来祷告。他需要整个人去作事，他也需要整个人到神面前来祷告。所以这个人常常要出去，也常常要回来。这个人是外面的人没有被破碎的人。另外有人，他外面的人被主破碎了，外面的人不再影响里面的人了。这个人能用外面的人办外面的事，又能用里面的人一直继续在神面前，一直继续与神同在，甚么时候需要里面的人彰显在人面前，一转就能出去，他和神的同在没有间断。所以问题是这个人是一个人呢，或者是两个人；换句话说，这个人的外面的人和里面的人有没有分开，这个分别非常大。
你如果蒙神怜悯，给你有分开的经历，那就当你在那里办事的时候，你外面虽然在动，但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的，一个是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人为止，不通到里面的人来。认识神的同在，就是外面的人对付外面的事，里面的人在神面前，两个一点都不混在一起；可以像劳伦斯那样，外面在事务上虽然劳碌，但是另外一个人在神面前，神的同在一直没有断绝。这样，我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开，他需要整个人出来，等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处，就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开，只用外面的人去办事，里面的人不动，外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响，也不摸着我们里面的人。
总而言之，人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎，是藉着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是藉着圣灵的启示。
一个事奉神的人在他作工的时候，有两个可能发生：第一个可能是因着他外面的人没有被破碎，他的灵不动，他的灵出不来，他的灵发不出能力，而是他这个人的思想或者情感在那里作工。他是一个聪明的人，他的思想在那里作工；他是一个热情的人，他的情感在那里作工。这样的工作，不能使人遇见神。第二个可能是因着他外面的人没有被分开，他的灵出来的时候披着思想而出来，或者披着情感而出来，这就是搀杂、不干净。这样的工作，使人在经历的时候也会有搀杂、不干净。以上这两种情形，都使我们不能好好的事奉神。
“叫人活着的乃是灵”
我们如果要作有效的工作，有一件事是我们必须有一次基本的承认的，就是“叫人活着的乃是灵。”这个问题，我们今年不解决，明年也得解决；我们信主的第一天不解决，十年之后也得解决。我们迟早总得承认这个事实。有许多人需要被带到山穷水尽的地步，需要在工作上只有虚空的成就，结果才知道许多的思想都没有用，许多的情感都没有用。思想无论能得着多少人，情感无论能得着多少人，结果都没有用。我们迟早都要承认：“叫人活着的乃是灵。”只有灵能叫人活；就是你自己最好的思想也不能叫人活，就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能因着灵而活。主说的话总是事实。能彀叫人活的乃是灵。许多作主的工的人，经过了很大的痛苦之后，经过了很多的失败之后，才真的看见这个事实。因为叫人活的乃是灵，所以只有让灵出来，罪人才能得重生，只有让灵出来，信徒才能得建立。重生是灵传递生命叫人得生命，建立是灵传递生命叫信徒得建立。没有灵就没有重生，没有灵就没有建立。
有一件事是最奇妙的，就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多地方不能分别那个灵字是指着人的灵说的，那个灵字是指着神的灵说的。这件事，许多精读希腊文的人都没有法子分别。历代以来，所有繙译圣经的人，从德国的路德，英国钦定本的译者，一直传下来，都没有法子确定新约里面这么多次的灵字，到底那些是指着人的灵说的，那些是指着神的灵说的。
罗马八章恐怕是圣经里面用到灵字最多的一章；有谁知道在罗马八章里有多少灵字是指着人的灵说的，有多少灵字是指着神的灵说的呢？繙译圣经的人，译到罗马八章，只好让人自己去看，是指人的灵或者是指神的灵。英文圣经繙译“勃纽玛”（“灵”）这个字，有的大写，有的小写，许多种译本都不同，没有一个人的意见可以作为定论，因为圣灵和人的灵实在没有法子分。我们得着新的灵时，也得着神的灵；我们人的灵从死里活过来的时候，也就是我们得着圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里，但是我们要分甚么是圣灵，甚么是我们自己的灵，就不容易分。圣灵和我们的灵是有分别，但是不容易分开。所以，灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵藉着人的灵出去。因着圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人中间去了。
神的灵工作时，要用着人的灵把祂背出去。就如：电灯的电并不像天上的闪电那样走法，电灯的电是藉着电线走的。今天不只有电力，并且有电线，是电线背负这个电力，在物理学上称它作电荷，荷的意思就是背负。你如果使用电，就需要有电线来荷它，背它。神的灵也是这样，祂要使用人的灵来荷圣灵，藉着人的灵把圣灵带到、背到人中间去。
每一个人蒙恩以后，都有圣灵住在他的灵里。一个人能被主用和不能被主用，分别不是在他的灵，分别乃是在他外面的人。有的人的难处就是他外面的人没有被破碎，在那里没有一条血迹的路，在那里没有创口、没有伤痕；结果，神的灵被拘禁在人的灵里，没有法子出去。有时候，我们外面的人动了，里面的人没有动；仅仅是外面的人出去，而不是里面的人出去。
几个实际问题
我们从几个实际问题来看。像讲道，许多时候我们在那里讲，很热切的在那里讲，真是讲得好，头头是道，但是有一个难处，就是里面是冷冰冰的，想感动别人，却感不动自己。外面的人在那里作，里面的人不加进去，外面的人和里面的人不一致，外面的人和里面的人不统一，外面的人热，里面的人却是冷冰冰的。我们能对人说，主的爱多大，但是我们里面一点没有感觉。我们能对人说，十字架的苦难多惨，但是我们回到房间里去会笑。这种情形真是没有办法。原因是里面的人和外面的人不统一，外面的人在那里作工，里面的人根本没有动。这就是上面所说的第一种的情形。是思想在那里作，不是灵作；是情感在那里作，不是灵作；是外面的人在那里动，里面的人没有动。好像外面的人在那里表演，里面的人在那里参观，外面的人是外面的人，里面的人是里面的人，两个不一致。
另外有一种情形，就是里面的人非常热切，里面要喊，但是说不出来，说了半天好像是兜圈子。里面越急，外面越冷，一直要说，说不出来。看见罪人，里面巴不得哭一场，但是哭不出来。里面有一个迫切的心，上讲台的时候要喊出来，但是外面不知道说到那里去了。这种情形，使我们感觉痛苦。这也是因为外面的人没有被破碎，里面的人就不能出来。外面的壳子还在身上，外面不听里面的指挥。里面哭了，外面不哭；里面难受，外面不难受；里面充满了意思，外面的思想不给你传出去。里面有感觉而冲不出去，灵没有办法冲过外面的壳子。
这些情形，乃是外面的人没有被破碎时的情形：或者是灵不动，外面的人动；或者是灵动，外面的人把灵拦阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一个学习事奉神的人的第一个功课。每一个事奉神的人基本的学习，就是要叫里面的人能彀通过外面的人而出来。每一个真实被神用的人，乃是外面的思想不单独行动，外面的情感不单独行动，而是里面的要出来的时候，外面能让它出来，灵能从外面的人冲出来达到人身上。这一点我们如果没有学会，我们在工作上的功效就有限得很。盼望神把我们带到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我们一条路，使我们知道怎样能彀在主面前成为一个破碎的人。
一个人一被主破碎，自然而然再没有表演的事了。外面很热闹，里面不动，这样的事没有了。是里面有感觉，里面有话，外面就作。也绝没有里面要哭，外面不哭的事；绝没有里面有意思，外面在那里绕圈子，一直说不出来的事。思想的贫穷不会发生，两句话能说出来的，不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙，思想不会挡住灵。情感也是一个很硬的壳子，许多人要喜乐不能喜乐，要哭不能哭，外面的人不听他的话。主如果藉着圣灵的管治或者光照，把我们外面的人重重的击打一下，我们感觉喜乐就能喜乐得出来，我们感觉忧伤就能忧伤得出来，我们里面的灵就能很自由的出来，一点不受拦阻。
外面的人的破碎，使灵能自由的出来。灵自由的出来，不只在工作上有用处，也在我们个人的生活上有用处。灵如果能出来，我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来，我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果能出来，我们也就自然而然能用我们的灵来接受启示。灵如果能出来，就自然而然当我们作见证的时候，或者传说神话语的时候，用神的话来服事人的时候，就是作话语的执事的时候，我们就有能力用我们的灵将神的话送出去。还不只，如果灵能出来，自然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前说话的时候，我们的灵能把他测量出来，他是甚么种的人，他是甚么种的态度，他是甚么种的基督徒，他的需要是甚么。我们的灵能摸着他的灵。我们的灵如果是自由的、释放的，就自然而然别人也很容易摸着我们的灵，我们的灵很容易给人摸着。有的人，我们只能遇见他的思想，只能遇见他的情感，只能遇见他的意志，却摸不着他的灵。有的人，我们和他谈三个钟头，我们是基督徒，他也是基督徒，但是摸不着他。他外面的壳子很厚，别人没有法子摸着他里面的情形。外面的人的破碎，能使灵流露，能使人敞开。我们的灵敞开，就容易被人摸着。
出去与回来
外面的人如果能破碎，自然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候，就读劳伦斯着的“与神同在”那本书。读了之后，感觉非常痛苦，因为劳伦斯能继续不断的与神同在，能一直享受神的同在，但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规，每一个钟头有一次祷告。为甚么这样作呢？因为圣经有话说，要常常祈求，他们就改作时时祈求。他们每一小时都祈求一下，每一次听见敲钟就祷告一下。他们因为一直觉得不能维持神的同在，所以只得尽力量多回到神面前来。好像作事的时候人出去了，需要赶快回到神面前来；读书的时候人也出去了，需要赶快回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们常常祷告，礼拜天整天祷告，礼拜六半天祷告，这样一直维持了两三年。然而难处在这里：回到神的面前的时候是感觉神的同在，可是一出去就失掉了。这不仅是他们的难处，也是许多基督徒的一个很大的痛苦。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在，是记得的时候就有同在；一忘记，同在就没有了。这一种用记性来维持神的同在，是愚昧的，因为神的同在是在灵里，不是在记性里。
要解决与神同在的问题，就得先解决外面的人破碎的问题。我们的情感和神是不同性质的东西，不能联在一起；我们的思想和神也是不同性质的东西，不能联在一起。约翰四章给我们看见，神的性质是甚么，神是个灵。只有我们的灵和神是同性质的，只有我们的灵才能和神永远和谐。所以我们如果是用思想来得着神的同在，思想一放，同在就失去；我们如果是用情感来得着神的同在，情感一放，同在也失去。有的时候我们很喜乐，就以为神是同在了，但是喜乐会停止，喜乐一停止，同在也就失去了。或者我们以为感觉悲伤流泪的时候，就能觉得神的同在，但是我们不能一辈子流泪，流泪总得停止，不流泪的时候就不觉得神的同在了。因为思想情感的活动都不过是行为，没有一个行为是不会停止的。如果用行为来维持神的同在，只要行为一停止，同在也就失去。必须是性质相同的东西，像空气和空气，水和水，才不容易分开。因为性质相同，所以能同在。里面的人的性质是与神的性质一样的，所以能藉着神的灵将同在显出来。外面的人都是活在行为里，所以能打扰里面的人。外面的人不只不是一个帮助，反而是一个拦阻。外面的人被破碎的时候，里面的人在神面前就不受打扰。
灵乃是神摆在我们里面作祂的反应的。外面的人乃是为着反应外面的事的。一个人丧失神的同在，不能享受神的同在，乃是因为他外面的人一直对于外面的事有响应。我们没有法子把外面的事都除灭，但是我们有法子破碎外面的人。我们没有法子把外面的事停止，世界上千万亿兆的事都要继续。如果外面的人没有被破碎，只要外面一有事，我们里面就响应。我们不能安静的继续的享受神的同在，就是因为有这个外面的人的响应。所以与神同在是根据于外面的人的破碎。
神如果怜悯我们，把我们外面的人破碎了，我们就有以下的情形：本来我们是非常好奇的，今天没有法子叫我们好奇了。本来我们是情感非常强的，一有一件事，就能激动我们，或者激动我们最细嫩的感觉，就是爱；或者激动我们最粗的感觉，就是脾气。只要外面一有事情，我们就有响应，我们就活到那个里面去，就失去神的同在。但是，神怜悯了我们，把我们外面的人打破，打破到一个地步，有许多事情来的时候，我们里面不动，神的同在还在那里，我们里面是安静的。
我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面的人的破碎。像劳伦斯，他在厨房里面工作，许多人向他要东西的时候，声音嘈杂，盘子乱响，但是劳伦斯的里面不受他们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在，他在工作忙碌的时候也感觉神的同在。何以他在忙碌中还能感觉神的同在？因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为甚么会失去神的同在？因为一有外面的声音，就影响到他里面去。
有些不认识神的人，想要保守神的同在，他们怎么作呢？他们要寻找一个环境是没有盘子响的。他们以为离开人越远，离开事越远，就越能感觉神的同在。他们误会了，以为难处是在盘子上，是在人的搅扰上。不，难处是在他们自己身上。神不是拯救我们脱离一切的盘子，祂是拯救我们脱离一切的响应。外面尽管闹，但是里面根本不响应；外面尽管敲，但是里面根本不响应。主把我们外面的人一打碎，我们里面就不响应，里面好像没有听见。感谢神，我们可以有一个非常灵的耳朵，但是因为恩典在我们身上的缘故，因为主在我们身上作了工的缘故，因为外面的人被破碎的缘故，那些事情来到我们外面的人身上的时候，就不再影响到里面来，盘子响的时候就像独自祷告的时候一样，能专一的在神面前。
一个人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前来，因为他原是在神面前，所以不必回来。一个未经破碎的人，他去办一次事情，就需要回到神面前一次，因为他是出去了，所以要赶快回来。一个已经破碎的人，他从来没有出去，所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎，所以一直出去，连作主的工都是出去的。他最好不动，一动就出去。但是，一切真实认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前祷告，是享受神的同在；今天一天忙着擦地板，还是享受神的同在。外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要。
我们的习惯，都是到神面前来的时候才觉得神的同在。我们作任何的事情，不管多么小心，总是觉得自己出去了一点。我们各人的经历，恐怕都是这样：虽然把自己保守得很紧，但是多作一点事情，还是会出去。许多弟兄姊妹总是觉得，要把手中的事放下了，才能去祷告。好像到神面前来的景况，和作事情的景况，总有一点不一样。比方：我们在这里帮助一个人，或者是传福音给他听，或者是造就他，等一等，我们觉得要跪下来祷告，要祷告的时候，总是觉得要回到神面前一下，总觉得和人谈话是离开神一点，要祷告就得向神挪近一点。刚才好像是出去了，现在是要回到神面前来。刚才是失掉了神的同在，现在需要再得着。或者我们作一点日常生活上的事，像擦地板，像作手艺，作了这些事之后，要祷告，总是觉得要回来一下，好像有一大段的路要回来。任何要回来的感觉，都是告诉我们刚才已经出去了。外面的人的拆毁，就是使我们不必回来。我们和一个人谈话，要像和他一同跪下来祷告一样的感觉神的同在。我们擦地板、作手艺，要像祷告一样的与神同在。这些事不能使我们从神面前出去，所以我们也不必回来。
我们引一个极端的比方：在人的感觉里，最粗的是人的怒气。圣经并没有禁止怒气，有的怒气与罪并无关系。圣经说发怒（生气）却不要犯罪，可见发怒可以不犯罪。但是，发怒是何等的粗，发怒是已经近乎罪了。神的话里没有说，爱却不要犯罪，因为爱离开罪很远。神的话里也没有说，温柔却不要犯罪，因为温柔离开罪很远。可是神的话里是说，发怒却不要犯罪，可见发怒近乎罪。有的时候，有弟兄犯了很大的错误，需要严严的责备他，但这是最不容易作的事。慈爱的感觉容易用，发怒的感觉不容易用，因为一不小心，就落到另外一个地方去。所以，要按着神的旨意发怒，是不容易的。如果有弟兄、有姊妹认识，甚么叫作外面的人的破碎，而能享受在神面前的同在，灵因着不受外面的人的打扰，能继续的与神同在，那么，当他严严的责备一个弟兄的时候，和他在神面前祷告的时候，是同样的在神的同在中。或者这样说，当他严严的责备一个弟兄之后，他到神面前去祷告，不必有要回到神面前去的感觉。任何要回到神面前去的感觉，都是证明他出去了。我们承认这件事是非常难的。但是，我们外面的人如果被破碎了，我们就能责备一个弟兄而不必回到神面前来，神的同在还是同样的继续被享受。
外面的人与里面的人分开
外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面为止，而里面的人能一直继续的活在神面前。许多人的难处，就是他外面的人和里面的人是联合在一起的，所以，影响到外面的人的东西，也都影响到里面的人。其实，外面的事只能影响外面的人，而外面的人则能影响里面的人。在没有被破碎的人身上，外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影响里面的人。如果神施怜悯，破碎我们外面的人，把我们外面的人和里面的人分开，那就外面的事只能影响外面的人，外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开，所有的扰乱都到此为止，不得进去。你能用你外面的人和人谈话，你还能用你里面的人和神交通。你外面的人听见盘子响，但是里面的人还活在神面前。你能用你外面的人去办事、去劳碌、去与世界形形色色的东西接触，但是所有的都到此为止，你里面的人不受影响，你仍然活在神面前，你既然没有出去过，所以也不必回来。比方说，有一位弟兄在那里筑路，如果他外面的人和里面的人是分开的，那么外面的事就不能扰动他里面的人。他能用他外面的人在那里作工，而他里面的人能一直向着神。或者有的作父母的人，他外面的人是在带着小孩子笑，带着小孩子玩，带着小孩子说；等一等一有属灵的事，立刻可以将他里面的人送出去，他那个里面的人从来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开，与我们的工作和生命都有极重大的关系。因为只有这样，才能使我们继续不断的作工，而不必回到神面前来。
有的人，他的人是一个；有的人，他的人是两个。有的人，他里面的人和外面的人是一个；有的人，他里面的人和外面的人是分开的。有的人只有一个人，他怎么样呢？他办理事务的时候，整个人都去办事，他从神面前出去了；等到祷告的时候，就要把事情丢掉，整个人都到神面前来祷告。他需要整个人去作事，他也需要整个人到神面前来祷告。所以这个人常常要出去，也常常要回来。这个人是外面的人没有被破碎的人。另外有人，他外面的人被主破碎了，外面的人不再影响里面的人了。这个人能用外面的人办外面的事，又能用里面的人一直继续在神面前，一直继续与神同在，甚么时候需要里面的人彰显在人面前，一转就能出去，他和神的同在没有间断。所以问题是这个人是一个人呢，或者是两个人；换句话说，这个人的外面的人和里面的人有没有分开，这个分别非常大。
你如果蒙神怜悯，给你有分开的经历，那就当你在那里办事的时候，你外面虽然在动，但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的，一个是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人为止，不通到里面的人来。认识神的同在，就是外面的人对付外面的事，里面的人在神面前，两个一点都不混在一起；可以像劳伦斯那样，外面在事务上虽然劳碌，但是另外一个人在神面前，神的同在一直没有断绝。这样，我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开，他需要整个人出来，等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处，就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开，只用外面的人去办事，里面的人不动，外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响，也不摸着我们里面的人。
总而言之，人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎，是藉着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是藉着圣灵的启示。
文章评论