正文 第五篇、教会与神的工作
个人日记
如果我们真的认识神的工作，我们就不能不承认这外面的人的确是非常大的拦阻。我们能说，神今天是受人的限制。神的儿女必须明白教会的用处到底是甚么，也必须明白教会与神的能力和神的工作的关系。
神的彰显与神的被限制
曾有一次神将祂自己摆在一个人的身体里面，这个人就是拿撒勒人耶稣。这个肉身可能成为神的限制，也可能就是神的丰富。当道成肉身之前，神的丰富是没有边际的。当道成肉身之后，神的工作就在这肉身之内，神的能力也就在这肉身之内，神不在这个肉身之外作甚么，也就是说，神要受这个肉身的限制。但我们在圣经里所看见的，这一个肉身并没有限制神。这肉身可能限制神，但事实上没有限制神。这一个肉身充充满满的彰显了神的丰富。神的丰富就是这一个肉身的丰富。
那时神将祂自己摆在这一个肉身之内，今天神将祂自己摆在教会里面。今天神的能力在教会里面，今天神的工作也在教会里面。在福音书里的时候，神不在那一个肉身之外有祂的工作，所有的工作都赐给子；今天也照样，神将所有的工作都交给教会，在教会之外神不作工。神不单独作工，神也没有藉着别的来作工，神乃是藉着教会来作工。从五旬节一直到今天，神的工作是藉着教会作出来的。当初，神如何将祂自己完全的、无限的、没有保留的摆在一个人里面，摆在基督里面，今天神也是完全的、无限的、没有保留的将祂自己摆在教会里面。所以，教会在神面前的责任是何等重，教会可能限制了神的工作，教会可能限制了神的出来。
拿撒勒人耶稣，祂就是神。神在祂里面彰显，祂并没有使神受限制，因为祂从里面到外面完全是为着神的。祂的情感是神的情感，祂的思想是神的思想，祂生活在地上的时候，祂自己能说，我不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。（约六38。）子凭着自己不能作甚么，子所作的乃是从父那里所看见的；（五30；）子凭着自己不能说甚么，子所说的乃是从父那里所听见的。（八26。）在这里，我们看见有一个人，神将祂自己摆在祂里面，能彀说，祂是道成肉身，是神成为人，是完全的。到有一天，神将祂里面的生命分给人的时候，祂能说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。（十二24。）祂将生命释放出来，祂没有拦阻，祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿，神也将祂自己摆在教会里面，神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿，教会是神彰显能力的器皿，教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来，神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行，也就限制了神。
福音书基本的教训，就是神在一个人里面；书信基本的教训，就是神在教会里面。福音书告诉我们，神只在一个人里面，没有在第二个人里面，没有在任何其他的人里面，神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见，神只在教会里面，神不在任何的团体里面，神不在任何的集会里面，神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启，看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实，我们就自然而然仰起头来远远的望着天说，“神阿！我们所给你的拦阻是何等大！”当全能的神住在基督里面的时候，全能的神仍然是全能的，没有一点限制，没有一点减少；今天神的盼望，神的目的，乃是当祂自己住在教会里面的时候，全能的神仍然是全能的，是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制，那也就是神受了限制。教会的无能，就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话，我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来，我们每一个人身上的拦阻，就变作神的拦阻；我们每一个人身上的限制，就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来，神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为甚么圣灵的管治这么紧要，灵和魂的分开这么紧要？为甚么外面的人必须破碎，必须藉着圣灵的管治来破碎？这没有别的缘故，就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题，乃是和神的路发生关系，和神的工作发生关系。这是一个大的问题：我们人该不该限制神？神在我们身上自由不自由？只有我们在神面前受了对付，受了破碎，神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路，我们这些人就必须受神的对付，让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人，就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决，教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩，叫我们外面的人能被拆毁，祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路！
拆毁与神工作的路
现在我们要来看，外面的人被拆毁以后，我们如何能读神的话，如何能作话语的执事，如何能传福音。
读圣经
关于读圣经，有一个事实，就是甚么种的人就读出甚么种的圣经来。许多时候，人是用他那个不顺服的思想，纷乱的思想，自作聪明的思想在那里读圣经。这样，他所读出来的圣经，都是他的思想，而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己，我们那个不顺服的思想，不和谐的思想，就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服、不和谐，那么，不管我们是多聪明，这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得，但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明，我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要：第一需要我们的思想进入圣经的思想，第二需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人，或者是保罗，或者是约翰，他在写那一段话的时候是怎样想的，你也怎样想，你的思想要进入他的思想。他的思想怎样开始，你的思想也怎样开始；他的思想怎样发展，你的思想也怎样发展；他想到甚么理由，你也能想到甚么理由，他想到那里有个甚么教训，你也能想到那里有个甚么教训。换句话说，你的思想像一个齿轮一样，他的思想也像一个齿轮一样，他的齿轮和你的齿轮是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想，你的思想进入了约翰的思想，你的思想进入了圣经的思想，你的思想进入了被神默示的思想，这样，你才能明白圣经的话到底是甚么。
有的人读圣经，是以他自己的思想为主体，不过想采纳一点圣经里的思想，作他的材料。在他的头脑里，有他自己的道理在那里转动，他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道，一个有经历的人，只要听我们讲五分钟、十分钟，就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢，或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样，是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道，他也许是照着圣经在那里讲，讲得很好听；但是，他的思想是和圣经的思想相左的，是和圣经的思想合不起来的。另一种相反的情形，就是当他在讲圣经的时候，他的思想进入了圣经的思想里面，他的思想是和圣经的思想一致的，是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的，但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们，所以我们读圣经读不好，要知道是因为我们这个人不行，我们的思想没有被神制伏，所以我们读圣经读不好。你一被神打碎，你就没有你自己的活动，你就没有你主观的想法，你就慢慢的，好像很软弱的，零零碎碎的，起首摸着主在想甚么，你就能摸着写圣经者的思想，跟着他去想。必须在外面的人被打破之后，才能进入神话语的思想，外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经，要你的思想能进入写圣经者的思想，要你的思想能进入圣灵的思想，这是要紧的，但还不过是初步。没有这个，不能读圣经，有了这个，也不一定就能读圣经，因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点，就是在这本书里面，神的灵出来了。不管是彼得，是约翰，是马太，是马可，每一个写圣经的人，当圣灵默示他们写圣经的时候，一面他们是顺着思想写，另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的，就是在圣经的话语里有灵，灵被释放出来，就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道，你要看见不只有话，不只有思想，还有一个东西，是莫名其妙的东西；但在你里面是清楚的，那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想，并且是灵出来了。所以读圣经还有一个基本的条件，也是最要紧的条件，就是你的灵能出来，能摸着圣经的灵。你的灵要摸着圣经的灵，你才能领会圣经说的是甚么。
比方说，一个顽皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那个人家的主人就出来，很重的责备这个孩子。孩子的母亲知道了这件事，也把她的孩子责备一顿。在这里我们觉得，那个房主人责备孩子，和那个母亲责备孩子不一样。外面同样是责备，但是里面责备的“灵”却不一样。那个房主人的责备是生气，他的灵是怒气的灵；那个母亲那样责备她的孩子，她在那里有爱，有教育，也有盼望。她那个责备是有盼望的责备，是有教育的责备，是充满了爱的责备。那个灵完全不一样。
这不过是一个很浅的比喻。写圣经的灵，比这个强多了。写圣经的灵乃是永远的灵，写圣经的灵今天还在这里，一直充满在圣经里。如果我们外面的人被打破了，我们的灵能出去，就当我们读圣经的时候，不只思想能进入圣经的思想，并且还能摸着那个灵，摸着当初写圣经时候的灵。如果你的灵不能出去，不能摸着写圣经者的灵，你就无论如何不能明白神的话，圣经在你手里就是一本死的书。所以，话又得说回头，基本的问题是外面的人有没有被破碎。只有当我们外面的人被破碎，我们的思想才能变作可用，我们的灵也才能出来，神在这件事上才不会受我们的限制。所有的难处，就是我们一直拦阻神，连在读圣经的事上我们都拦阻神，都不能给神自由的路。
话语的执事
神在祂的工作里，一面要我们明白祂的话，这是祂工作的起点；另一面祂愿意将祂的话一句或者几句摆在我们的灵里，像一个负担一样，要我们将这一句或者几句的话拿来服事教会。行传六章四节说，“我们要专心以祈祷传道为事。”在希腊文里面，“道”是一个名词，“传”也是一个名词。“传道”这个辞译得更准一点，就是道的执事，话语的执事。“执事”的意思就是服事。话语的执事，就是用神的话来服事人。
我们的难处是甚么？就是里面有话，却不能释放出去。有的人灵里的确有话，里面有相当重的负担，觉得要把这个话传出去给弟兄姊妹知道，但是他站在讲台上讲了一句，里面还是那么重，讲了两句，里面还是那么重；讲了一分钟，里面还是那么重，讲了一点钟，里面还是那么重。话语不出去，外面的人不能替他传达里面的负担。他要把里面的负担传出去，他要把里面的道讲出去，可是他外面的人没有给他一句相当的话，怎么说还是那么重。他来的时候担子是多么重，他去的时候担子还是多么重。这只有一个缘故，就是他外面的人没有被破碎，外面的人不能帮助里面的人，反而成了里面的人的拦阻。
如果他外面的人被破碎过，他就自然能说得出来；他里面有负担、有话，他外面的人的思想会有一句合式的话，刚刚好来表明他里面的意思。他里面的话一说出去，他里面的负担就轻了。他觉得越说越轻松，他觉得这是他的工作，这是用神的话来服事了教会。所以，里面的负担需要外面的思想给它恰当的话。如果外面的人没有被破碎，外面的人不顺服里面的意思，外面的人不顺服里面的感觉，外面的人不顺服里面的灵，那么，外面的人要去摸里面的感觉却摸不着，要说一句恰当的话却说不出，结果，神就没有法子从他里面出来，神受了拦阻，神得不着路，教会也得不着帮助。
我们要记得，外面的人在话语的执事里是一个最大的拦阻。许多人以为聪明的人有用。这是错误的思想。不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来。壳子如果留着，灵里的负担就不能出来，神的生命，神的能力，就没有法子从你身上流到教会去，你就不能作话语的执事。神的生命和能力，最多的时候是藉着话语供应出去的。你外面的人没有被击打，没有伤口，你里面的人就没有法子出去。来听你讲道的人，听见了你的声音，但是摸不着生命。你要给人，但人还是不能得着。你里面有话，但你外面说不出，外面的人在那里拦阻你。
主耶稣的事是非常宝贵的，有人摸着祂衣裳的繸子，就得着祂的能力。主耶稣的衣裳繸子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸着祂的能力。我们的难处就是里面有生命，外面流不出生命；里面有话，外面说不出来；里面有神的工作，外面有了拦阻，没有法子出去。这就是神在我们身上没有自由的路，神不能从我们身上自由的出去。
传福音
人常有一个错误的领会，以为人听福音乃是听见道理对了才相信，或者以为人的情感被激动了所以才相信。但事实并不是如此；凡只被情感激动而表示信主的人，不会长久；凡是思想被说服的人，也不会长久。思想可以用，情感也可以用；但光是思想，光是情感，就不彀，因为人得救不是从情感、从思想来的。一个罪人能俯伏在神面前，就是因为你那个灵能发出光来，你那个灵能这么一下冲出去，人就倒下去。所以我们需要一个能出去的灵，才能有福音传出去。
有一位作矿工的弟兄，他是被神重用的。他写了一本书，叫作“见与闻，”说到他传福音的经历。我们读这本书的时候很受感动。他不是一个特别有学问的人，也不是一个特别有恩赐的人，他是一个很平常的弟兄，但是因为他把自己完全交给主，主就重用他到这个地步。他的特点在那里呢？他的特点就是他的人是被破碎的，他有一个出来的灵。他第一次讲道，是在二十三岁，也就是他初得救的时候。他在一个聚会里面听一位传道人讲道，他心里迫切的要救人，他就请求传道人让他上去讲。可是他一上去，一句话也讲不出。他心里充满了救人灵魂的热火，眼泪像潮水那样涌出来，最后，他喊着讲了两三句话。那时，神的灵充满了聚会的地方，人都感觉到自己的罪和失丧的情形。在这里有一个人，他虽然年纪轻，但他外面的人是被破碎的，他没有多少话，但他的灵出来了，人也就得救了。他一生救了很多人。我们读他的历史，就知道这个人是有灵出来的人。
这就是传福音的路。传福音的路就是灵的出来。外面的人的刚硬没有了，外面的人是破碎的，所以灵能出来。你每一次看见人还没有得救，你就觉得非救他不可，你的灵就能出去。这是基本的问题。传福音纯粹是在乎外面的人被破碎，里面的灵能彀出来摸着人。是你的灵出去把人的灵碰一下，是神的灵出去把人黑暗的灵点一下，人就莫名其妙的得救了。如果你那个外面的人捆住灵，神在你身上就没有路，福音在你身上就没有路。我们一直注意对付外面的人，就是因为所有的难处都在我们这个人身上。我们这个人没有受对付，道理再背得多一点也没有用。能救人的，是我们的灵摸着人的灵。我们的灵如果摸着人的灵，这个人非仆倒在神面前不可。我们的灵如果能大大的释放出去，人就没有法子不俯伏在神面前。
神在这些年间是走恢复的路。神不愿意人相信得救了，过多少年才对付罪，过多少年才奉献，过多少年才听见呼召跟从主。主正在走恢复的路，福音也得恢复，福音的果子也得恢复。应该是人一相信就从罪恶里出来，人一相信就完全奉献给主，人一相信就打破玛门的力量，就像在福音书里，在使徒行传里，主当初所拯救的人一样。如果福音是走恢复的路，那么传福音的人必须让主在他身上有通达的路。
我们相信，在主走恢复的路的时候，恩典的福音要和天国的福音合为一个。在福音书里，天国的福音和恩典的福音没有分别，到了后来，好像听见恩典福音的人没有听过天国的福音，好像恩典的福音和天国的福音是两个。但是到了一个时候，恩典的福音仍旧要和天国的福音合一，接受主的人也就是撇下一切的人，接受主的人也就是完全奉献给主的人。人的得救，不是贫穷的得救，而是厉害的得救，彻底的得救。
这样，我们就得在主面前低下头来说，福音要恢复，传福音的人也要恢复。要福音能进到人中间去，就要让神从我们身上出去。传福音需要更大的能力，也就需要付上更大的代价。如果我们盼望福音能被恢复，如果我们盼望传福音的人能被恢复，我们就必须把一切都摆上，对主说，“主！我把我自己一切都摆上，我盼望你在我身上有路，我盼望教会在我身上也有路；我盼望我不作拦阻你的人，我盼望我不作拦阻教会的人。”
主耶稣从来不是神的限制，祂从来没有限制过神。将近二千年来，神在教会里一直作工，要作到一个地步，教会也不是神的限制。基督如何完全彰显神，而不是神的拦阻，教会也要如何完全彰显神，而不是神的拦阻。神一步一步的教训，神一步一步的对付，神一次又一次在祂儿女身上剥夺，神一次又一次在祂儿女身上击打，神就是这样对付教会，神一直这样作，要作到有一天，使教会不是神的拦阻，而是神的彰显。我们今天只得低下头来说，“主阿！我们惭愧；主阿，我们耽误了你的工作，我们拦阻了你的生命，我们拦阻了你的福音，我们拦阻了你的能力。”我们每一个都要对神说，“神阿！我把我所有的都摆上，我盼望你在我身上有路。”如果我们盼望福音有彻底的恢复，我们自己就得有彻底的奉献。愚昧的就是我们只觉得我们传福音的能力赶不上当初教会的能力，而忘记了当初的奉献和我们的奉献不一样。福音要被恢复，奉献就得恢复，两方面要一样的彻底。盼望神在我们身上有路可以出去。
神的彰显与神的被限制
曾有一次神将祂自己摆在一个人的身体里面，这个人就是拿撒勒人耶稣。这个肉身可能成为神的限制，也可能就是神的丰富。当道成肉身之前，神的丰富是没有边际的。当道成肉身之后，神的工作就在这肉身之内，神的能力也就在这肉身之内，神不在这个肉身之外作甚么，也就是说，神要受这个肉身的限制。但我们在圣经里所看见的，这一个肉身并没有限制神。这肉身可能限制神，但事实上没有限制神。这一个肉身充充满满的彰显了神的丰富。神的丰富就是这一个肉身的丰富。
那时神将祂自己摆在这一个肉身之内，今天神将祂自己摆在教会里面。今天神的能力在教会里面，今天神的工作也在教会里面。在福音书里的时候，神不在那一个肉身之外有祂的工作，所有的工作都赐给子；今天也照样，神将所有的工作都交给教会，在教会之外神不作工。神不单独作工，神也没有藉着别的来作工，神乃是藉着教会来作工。从五旬节一直到今天，神的工作是藉着教会作出来的。当初，神如何将祂自己完全的、无限的、没有保留的摆在一个人里面，摆在基督里面，今天神也是完全的、无限的、没有保留的将祂自己摆在教会里面。所以，教会在神面前的责任是何等重，教会可能限制了神的工作，教会可能限制了神的出来。
拿撒勒人耶稣，祂就是神。神在祂里面彰显，祂并没有使神受限制，因为祂从里面到外面完全是为着神的。祂的情感是神的情感，祂的思想是神的思想，祂生活在地上的时候，祂自己能说，我不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。（约六38。）子凭着自己不能作甚么，子所作的乃是从父那里所看见的；（五30；）子凭着自己不能说甚么，子所说的乃是从父那里所听见的。（八26。）在这里，我们看见有一个人，神将祂自己摆在祂里面，能彀说，祂是道成肉身，是神成为人，是完全的。到有一天，神将祂里面的生命分给人的时候，祂能说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。（十二24。）祂将生命释放出来，祂没有拦阻，祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿，神也将祂自己摆在教会里面，神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿，教会是神彰显能力的器皿，教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来，神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行，也就限制了神。
福音书基本的教训，就是神在一个人里面；书信基本的教训，就是神在教会里面。福音书告诉我们，神只在一个人里面，没有在第二个人里面，没有在任何其他的人里面，神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见，神只在教会里面，神不在任何的团体里面，神不在任何的集会里面，神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启，看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实，我们就自然而然仰起头来远远的望着天说，“神阿！我们所给你的拦阻是何等大！”当全能的神住在基督里面的时候，全能的神仍然是全能的，没有一点限制，没有一点减少；今天神的盼望，神的目的，乃是当祂自己住在教会里面的时候，全能的神仍然是全能的，是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制，那也就是神受了限制。教会的无能，就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话，我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来，我们每一个人身上的拦阻，就变作神的拦阻；我们每一个人身上的限制，就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来，神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为甚么圣灵的管治这么紧要，灵和魂的分开这么紧要？为甚么外面的人必须破碎，必须藉着圣灵的管治来破碎？这没有别的缘故，就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题，乃是和神的路发生关系，和神的工作发生关系。这是一个大的问题：我们人该不该限制神？神在我们身上自由不自由？只有我们在神面前受了对付，受了破碎，神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路，我们这些人就必须受神的对付，让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人，就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决，教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩，叫我们外面的人能被拆毁，祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路！
拆毁与神工作的路
现在我们要来看，外面的人被拆毁以后，我们如何能读神的话，如何能作话语的执事，如何能传福音。
读圣经
关于读圣经，有一个事实，就是甚么种的人就读出甚么种的圣经来。许多时候，人是用他那个不顺服的思想，纷乱的思想，自作聪明的思想在那里读圣经。这样，他所读出来的圣经，都是他的思想，而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己，我们那个不顺服的思想，不和谐的思想，就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服、不和谐，那么，不管我们是多聪明，这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得，但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明，我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要：第一需要我们的思想进入圣经的思想，第二需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人，或者是保罗，或者是约翰，他在写那一段话的时候是怎样想的，你也怎样想，你的思想要进入他的思想。他的思想怎样开始，你的思想也怎样开始；他的思想怎样发展，你的思想也怎样发展；他想到甚么理由，你也能想到甚么理由，他想到那里有个甚么教训，你也能想到那里有个甚么教训。换句话说，你的思想像一个齿轮一样，他的思想也像一个齿轮一样，他的齿轮和你的齿轮是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想，你的思想进入了约翰的思想，你的思想进入了圣经的思想，你的思想进入了被神默示的思想，这样，你才能明白圣经的话到底是甚么。
有的人读圣经，是以他自己的思想为主体，不过想采纳一点圣经里的思想，作他的材料。在他的头脑里，有他自己的道理在那里转动，他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道，一个有经历的人，只要听我们讲五分钟、十分钟，就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢，或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样，是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道，他也许是照着圣经在那里讲，讲得很好听；但是，他的思想是和圣经的思想相左的，是和圣经的思想合不起来的。另一种相反的情形，就是当他在讲圣经的时候，他的思想进入了圣经的思想里面，他的思想是和圣经的思想一致的，是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的，但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们，所以我们读圣经读不好，要知道是因为我们这个人不行，我们的思想没有被神制伏，所以我们读圣经读不好。你一被神打碎，你就没有你自己的活动，你就没有你主观的想法，你就慢慢的，好像很软弱的，零零碎碎的，起首摸着主在想甚么，你就能摸着写圣经者的思想，跟着他去想。必须在外面的人被打破之后，才能进入神话语的思想，外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经，要你的思想能进入写圣经者的思想，要你的思想能进入圣灵的思想，这是要紧的，但还不过是初步。没有这个，不能读圣经，有了这个，也不一定就能读圣经，因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点，就是在这本书里面，神的灵出来了。不管是彼得，是约翰，是马太，是马可，每一个写圣经的人，当圣灵默示他们写圣经的时候，一面他们是顺着思想写，另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的，就是在圣经的话语里有灵，灵被释放出来，就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道，你要看见不只有话，不只有思想，还有一个东西，是莫名其妙的东西；但在你里面是清楚的，那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想，并且是灵出来了。所以读圣经还有一个基本的条件，也是最要紧的条件，就是你的灵能出来，能摸着圣经的灵。你的灵要摸着圣经的灵，你才能领会圣经说的是甚么。
比方说，一个顽皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那个人家的主人就出来，很重的责备这个孩子。孩子的母亲知道了这件事，也把她的孩子责备一顿。在这里我们觉得，那个房主人责备孩子，和那个母亲责备孩子不一样。外面同样是责备，但是里面责备的“灵”却不一样。那个房主人的责备是生气，他的灵是怒气的灵；那个母亲那样责备她的孩子，她在那里有爱，有教育，也有盼望。她那个责备是有盼望的责备，是有教育的责备，是充满了爱的责备。那个灵完全不一样。
这不过是一个很浅的比喻。写圣经的灵，比这个强多了。写圣经的灵乃是永远的灵，写圣经的灵今天还在这里，一直充满在圣经里。如果我们外面的人被打破了，我们的灵能出去，就当我们读圣经的时候，不只思想能进入圣经的思想，并且还能摸着那个灵，摸着当初写圣经时候的灵。如果你的灵不能出去，不能摸着写圣经者的灵，你就无论如何不能明白神的话，圣经在你手里就是一本死的书。所以，话又得说回头，基本的问题是外面的人有没有被破碎。只有当我们外面的人被破碎，我们的思想才能变作可用，我们的灵也才能出来，神在这件事上才不会受我们的限制。所有的难处，就是我们一直拦阻神，连在读圣经的事上我们都拦阻神，都不能给神自由的路。
话语的执事
神在祂的工作里，一面要我们明白祂的话，这是祂工作的起点；另一面祂愿意将祂的话一句或者几句摆在我们的灵里，像一个负担一样，要我们将这一句或者几句的话拿来服事教会。行传六章四节说，“我们要专心以祈祷传道为事。”在希腊文里面，“道”是一个名词，“传”也是一个名词。“传道”这个辞译得更准一点，就是道的执事，话语的执事。“执事”的意思就是服事。话语的执事，就是用神的话来服事人。
我们的难处是甚么？就是里面有话，却不能释放出去。有的人灵里的确有话，里面有相当重的负担，觉得要把这个话传出去给弟兄姊妹知道，但是他站在讲台上讲了一句，里面还是那么重，讲了两句，里面还是那么重；讲了一分钟，里面还是那么重，讲了一点钟，里面还是那么重。话语不出去，外面的人不能替他传达里面的负担。他要把里面的负担传出去，他要把里面的道讲出去，可是他外面的人没有给他一句相当的话，怎么说还是那么重。他来的时候担子是多么重，他去的时候担子还是多么重。这只有一个缘故，就是他外面的人没有被破碎，外面的人不能帮助里面的人，反而成了里面的人的拦阻。
如果他外面的人被破碎过，他就自然能说得出来；他里面有负担、有话，他外面的人的思想会有一句合式的话，刚刚好来表明他里面的意思。他里面的话一说出去，他里面的负担就轻了。他觉得越说越轻松，他觉得这是他的工作，这是用神的话来服事了教会。所以，里面的负担需要外面的思想给它恰当的话。如果外面的人没有被破碎，外面的人不顺服里面的意思，外面的人不顺服里面的感觉，外面的人不顺服里面的灵，那么，外面的人要去摸里面的感觉却摸不着，要说一句恰当的话却说不出，结果，神就没有法子从他里面出来，神受了拦阻，神得不着路，教会也得不着帮助。
我们要记得，外面的人在话语的执事里是一个最大的拦阻。许多人以为聪明的人有用。这是错误的思想。不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来。壳子如果留着，灵里的负担就不能出来，神的生命，神的能力，就没有法子从你身上流到教会去，你就不能作话语的执事。神的生命和能力，最多的时候是藉着话语供应出去的。你外面的人没有被击打，没有伤口，你里面的人就没有法子出去。来听你讲道的人，听见了你的声音，但是摸不着生命。你要给人，但人还是不能得着。你里面有话，但你外面说不出，外面的人在那里拦阻你。
主耶稣的事是非常宝贵的，有人摸着祂衣裳的繸子，就得着祂的能力。主耶稣的衣裳繸子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸着祂的能力。我们的难处就是里面有生命，外面流不出生命；里面有话，外面说不出来；里面有神的工作，外面有了拦阻，没有法子出去。这就是神在我们身上没有自由的路，神不能从我们身上自由的出去。
传福音
人常有一个错误的领会，以为人听福音乃是听见道理对了才相信，或者以为人的情感被激动了所以才相信。但事实并不是如此；凡只被情感激动而表示信主的人，不会长久；凡是思想被说服的人，也不会长久。思想可以用，情感也可以用；但光是思想，光是情感，就不彀，因为人得救不是从情感、从思想来的。一个罪人能俯伏在神面前，就是因为你那个灵能发出光来，你那个灵能这么一下冲出去，人就倒下去。所以我们需要一个能出去的灵，才能有福音传出去。
有一位作矿工的弟兄，他是被神重用的。他写了一本书，叫作“见与闻，”说到他传福音的经历。我们读这本书的时候很受感动。他不是一个特别有学问的人，也不是一个特别有恩赐的人，他是一个很平常的弟兄，但是因为他把自己完全交给主，主就重用他到这个地步。他的特点在那里呢？他的特点就是他的人是被破碎的，他有一个出来的灵。他第一次讲道，是在二十三岁，也就是他初得救的时候。他在一个聚会里面听一位传道人讲道，他心里迫切的要救人，他就请求传道人让他上去讲。可是他一上去，一句话也讲不出。他心里充满了救人灵魂的热火，眼泪像潮水那样涌出来，最后，他喊着讲了两三句话。那时，神的灵充满了聚会的地方，人都感觉到自己的罪和失丧的情形。在这里有一个人，他虽然年纪轻，但他外面的人是被破碎的，他没有多少话，但他的灵出来了，人也就得救了。他一生救了很多人。我们读他的历史，就知道这个人是有灵出来的人。
这就是传福音的路。传福音的路就是灵的出来。外面的人的刚硬没有了，外面的人是破碎的，所以灵能出来。你每一次看见人还没有得救，你就觉得非救他不可，你的灵就能出去。这是基本的问题。传福音纯粹是在乎外面的人被破碎，里面的灵能彀出来摸着人。是你的灵出去把人的灵碰一下，是神的灵出去把人黑暗的灵点一下，人就莫名其妙的得救了。如果你那个外面的人捆住灵，神在你身上就没有路，福音在你身上就没有路。我们一直注意对付外面的人，就是因为所有的难处都在我们这个人身上。我们这个人没有受对付，道理再背得多一点也没有用。能救人的，是我们的灵摸着人的灵。我们的灵如果摸着人的灵，这个人非仆倒在神面前不可。我们的灵如果能大大的释放出去，人就没有法子不俯伏在神面前。
神在这些年间是走恢复的路。神不愿意人相信得救了，过多少年才对付罪，过多少年才奉献，过多少年才听见呼召跟从主。主正在走恢复的路，福音也得恢复，福音的果子也得恢复。应该是人一相信就从罪恶里出来，人一相信就完全奉献给主，人一相信就打破玛门的力量，就像在福音书里，在使徒行传里，主当初所拯救的人一样。如果福音是走恢复的路，那么传福音的人必须让主在他身上有通达的路。
我们相信，在主走恢复的路的时候，恩典的福音要和天国的福音合为一个。在福音书里，天国的福音和恩典的福音没有分别，到了后来，好像听见恩典福音的人没有听过天国的福音，好像恩典的福音和天国的福音是两个。但是到了一个时候，恩典的福音仍旧要和天国的福音合一，接受主的人也就是撇下一切的人，接受主的人也就是完全奉献给主的人。人的得救，不是贫穷的得救，而是厉害的得救，彻底的得救。
这样，我们就得在主面前低下头来说，福音要恢复，传福音的人也要恢复。要福音能进到人中间去，就要让神从我们身上出去。传福音需要更大的能力，也就需要付上更大的代价。如果我们盼望福音能被恢复，如果我们盼望传福音的人能被恢复，我们就必须把一切都摆上，对主说，“主！我把我自己一切都摆上，我盼望你在我身上有路，我盼望教会在我身上也有路；我盼望我不作拦阻你的人，我盼望我不作拦阻教会的人。”
主耶稣从来不是神的限制，祂从来没有限制过神。将近二千年来，神在教会里一直作工，要作到一个地步，教会也不是神的限制。基督如何完全彰显神，而不是神的拦阻，教会也要如何完全彰显神，而不是神的拦阻。神一步一步的教训，神一步一步的对付，神一次又一次在祂儿女身上剥夺，神一次又一次在祂儿女身上击打，神就是这样对付教会，神一直这样作，要作到有一天，使教会不是神的拦阻，而是神的彰显。我们今天只得低下头来说，“主阿！我们惭愧；主阿，我们耽误了你的工作，我们拦阻了你的生命，我们拦阻了你的福音，我们拦阻了你的能力。”我们每一个都要对神说，“神阿！我把我所有的都摆上，我盼望你在我身上有路。”如果我们盼望福音有彻底的恢复，我们自己就得有彻底的奉献。愚昧的就是我们只觉得我们传福音的能力赶不上当初教会的能力，而忘记了当初的奉献和我们的奉献不一样。福音要被恢复，奉献就得恢复，两方面要一样的彻底。盼望神在我们身上有路可以出去。
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