正文 第七篇、分开与启示
个人日记
神对于我们外面的人，不只要破碎，还要分开。神要拆毁我们外面的人，神也要我们外面的人不缠累里面的人，神要使我们的灵与魂－里面的人与外面的人－能彀分开。
搀杂的灵
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂。甚么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个搀杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有搀杂。
有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用。其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的搀杂。一个人外面的人没有受对付，就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力，有工作的果效，就认为可以把他自己搀杂在里面；如果是这样的话，这就是一个困难，这就是一个罪。
多少青年弟兄，一面他们知道福音是神的大能，而另一面，在他们传福音的时候，把自己的聪明也摆到里面去，把自己的轻浮也摆到里面去，把自己的笑话也摆到里面去，把自己个人的感觉也摆到里面去，叫人同时摸着神的能力，也摸着他们的自己。也许他们本人还不觉得，但是在干净的人身上立刻觉得这里有搀杂。多少时候，我们作神的工作，外表上是热心，事实上有我们的喜好搀杂在里面。多少时候，以外表来看，我们是遵行神的旨意，但事实上乃是因为这一次神的旨意恰巧合乎我们的意思。多少神的旨意里面搀杂了人的喜好！多少热切里面搀杂了人的感觉！多少坚强为神站住的里面搀杂了人刚硬的性格！
搀杂是我们最大的难处。所以神在我们身上的工作，就是要破碎我们外面的人，同时要除去我们的搀杂。一方面，神一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不能再完整，叫我们外面的人一次经过破碎，十次经过破碎，二十次经过破碎，到了有一天，真的破碎了，我们在神面前就不再有那一个硬的壳子。另一面，这个外面的人这样搀杂在我们的灵里面，那要怎么办呢？要作另外一部分的工作，就是除去的工作。这个工作不只是藉着圣灵的管治，许多时候乃是藉着圣灵的启示。除去搀杂的路，和破碎外面的人的路不一样。除去搀杂的路，更多的时候是藉着启示。所以我们要看见：神在我们身上有两个不同的对付，一个是外面的人的破碎，一个是外面的人和灵的分开；一个是藉着圣灵的管治，一个是藉着圣灵的启示。
破碎与分开的需要
破碎与分开对于我们的需要是不同的，但这两个的关系又是相当深，要切开却是不可能的。外面的人需要破碎，灵才能出去。灵出去的时候，还要不带着外面的人的情形，不带着外面的人的色彩，不带着一切从人出来的，这就不只是灵能不能出来的问题，并且是灵干净不干净的问题，灵纯不纯的问题。许多时候，我们听见一个弟兄站起来说话，我们觉得有灵，我们能摸着神，但同时我们也能在他的话语里碰着他的自己，碰着他那最强的一点。他的灵不干净。他能给我们多少可赞美的理由，他也能在许多地方使我们感觉痛苦。所以问题不只是灵能不能出来，并且是灵干净不干净。
一个人如果没有蒙神光照，不知道甚么叫作外面的人，也没有在神面前深深的受审判，自然他的灵一出来就把他外面的人也带了出来。多少人在神面前说话的时候，我们能摸着他这个人出来了。他能彀把神带出来，但因为在他身上有许多东西没有经过审判，所以当他的灵出来的时候，就把他没有经过审判的自己也带了出来。每一次我们碰着人的时候，总是我们那最显露、最刚强的一点碰着人。一个人外面的人如果没有受审判，他碰着人的时候，他外面的人最强的一点就也出来了。这是没有办法装假的。多少人在房间里不属灵，盼望到讲台上去立刻就属灵，没有这件事。多少人记性不好的时候不属灵，要靠着记性叫他属灵，也没有这件事。你绝不能想：今天是我在这里讲道，今天是我在这里作工，所以我要靠着记性把我自己勒住。记性不是我们的救法，人靠着记性不能得救。你是甚么样的人，你一开口，你那个人就出来。人不管如何装假，不管如何造作，不管如何掩饰，只要一开口，他的灵就出来。你是甚么样的灵，你的灵搀杂甚么东西，在你开口的时候就出来了。所以在属灵的事情上，我们没有办法假冒。
你如果要在神面前得着拯救，你那个拯救就必须是基本的，而不是枝节的。神总得在你身上作一个工作，就是对付你那个强的点。神总得把你那强的一点打碎了，这样，你的灵出来的时候，才不会带着那些搀杂的东西到人身上去。如果你没有在基本上被神对付，那么，当你记得的时候，可能作得似乎属灵一点，但在忘记的时候，又是你自己出来了。其实你记得的时候和你忘记的时候，你出来的灵都是一样的，你的灵所带出来的东西也都是一样的，没有两样。
搀杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题。多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己。人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体。他站起来说话，给人摸着的是一个搀杂的灵，不是干净的灵。所以，神如果要叫你在祂的话语上事奉祂，你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说，“神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。”如果你没有得着这样的拯救，那么，当你每一次开口的时候，不知不觉，总是把你外面的人带到人面前去，没有方法隐藏。话一出去，灵就出去。你是甚么人，就是甚么人，装假不来。你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净。人需要得着洁净，外面的人需要拆毁。如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命，使主的名受亏损，乃是因为我们有搀杂，使主的名受亏损，教会也受亏损。
我们已经题起过圣灵的管治，现在我们要题起圣灵的启示。可能圣灵的管治是在圣灵的启示之先，也可能圣灵的启示是在圣灵的管治之先。我们说的时候，可以分前后来说，但在圣灵工作的时候，就不一定那个在先，那个在后。这在经历上是没有一定的。有的人这一个在前面，有的人那一个在前面，是不一样的。也有的人先得着圣灵的管治，再得着圣灵的启示，然后又得着圣灵的管治。也有的人先得着圣灵的启示，再得着圣灵的管治，然后又得着圣灵的启示。不过，在神的儿女的生活中，圣灵的管治是多过于圣灵的启示。我们是讲经历，不是讲道理。许多人都是管治多于启示。总之，灵与魂必须分开，里面的人与外面的人必须分开，外面的人必须完全打破，完全粉碎，完全分开。这样，你的灵才能自由的出来，并且能干净的出来。
怎样分开
希伯来四章十二至十三节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”第十二节的“道”也可以译作“话，”在希腊文里是“劳高斯”（）十三节的“关系，”在希腊文里也是“劳高斯，”这个辞有算账的意思，所以也可以译作审判。十三节这句话可以这样译：“原来万物，在那审判我们的主眼前，都是赤露敞开的。”或者译作：“原来万物在主眼前都是赤露敞开的。主就是我们的审判。”
第一件事我们要注意的，就是圣经在这里告诉我们说，神的话是活泼的。神的话真的被我们看见的时候，必定是活泼的。当我们还不觉得神的话是活泼的时候，我们就还没有看见神的话。有的人，圣经的字句虽然给他读过了，但是他还没有看见神的话。“神的话是活泼的，”译得准一点，可作“神的话是活的。”甚么时候我们摸着活的东西，我们才摸着神的话。
约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”有一个人听见了这句话，就跪下来说，“主！我感谢你，赞美你，你爱我，你救我。”我们看见在这里有一个人摸着了神的话，因为这话在他身上是活的。另外有一个人坐在旁边，同样听见这句话，这句话的声音是一样的，但是他不过听见了声音，没有听见神的话，因为他听了这句话并没有活的反应。神的话是活的；如果听见神的话而不是活的，那就没有听见神的话。我们看见神所用的就是祂自己的话，这话是活的。
神的话不只是活的，并且是有功效的。活的，是指它的性质说的；有功效的，是指它在人身上会成功神所要成功的事。神的话不是马马虎虎的过去，神的话要作出它的事情来，要有结果。神的话不是说了就算了，而是在人身上要发生功效的。
神的话是活的，是有功效的，那么，它对于我们人作些甚么事呢？它能“刺入剖开。”神的话是锋利的，它“比一切两刃的剑更快。”这个快是快到怎样呢？快到“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。”在这里有一个对照：一面是两刃的剑对骨节与骨髓，一面是神的话对魂与灵。骨节与骨髓，是人的身体最深的地方。分开骨节，就是把骨头的上下分开；分开骨髓，就是把骨头的内外分开。两刃的剑能把骨头的上下内外都分开来。在我们的身体上，在物质上，两刃的剑能作到这个地步。但是，有两样东西比骨节与骨髓更不容易分开，就是灵与魂。最快的两刃的剑能分开骨节与骨髓，却不能分开灵与魂；它不能告诉我们甚么是灵，甚么是魂；它不能叫我们看见那一个是出于魂的，那一个是出于灵的。但是，圣经给我们看见，有一个是能分开灵与魂的，是比一切两刃的剑还要厉害的，就是神的话。神的话是活的，神的话是有功效的，神的话也能刺入，也能剖开。它所刺入的不是骨节，它所剖开的不是骨髓，它所刺入、所剖开的是人的灵与魂，它能把人的灵与魂分开。
有人也许要问：我好像并不觉得神的话能作甚么特别的事。我听了多少次神的话，也得着了神的启示，但是我并没有得着甚么特别的东西，我不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。神的话要刺入，要剖开，要分开灵与魂，这个我也知道，但是在我的经历里，却不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。
这个问题，圣经替我们这样解释：上面说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，”甚么叫作魂与灵的刺入和剖开呢？下面就说，“连心中的思念和主意，都能辨明。”“主意”也可以译作“存心。”思念是我们心里所想的，存心是我们的用意和目的。神的话能辨明我们心中所想的，也能辨明我们里面的存心。
多少时候，我们会说，这个是属乎我们外面的人的，这个是属乎魂的，这个是属乎肉体的，这不过是血气，这不过是出乎我们的自己。但是，我们的话虽然会说，实际上我们根本没有看见。直等到有一天神怜悯我们，光照我们，厉害的、沉重的对我们说话：“你多次所说的自己，这就是，这就是你的自己！你平常那么便宜的，无所谓的所谈论的肉体，这就是！就是这个是神所恨的，就是这个是神所不能容让的。”当我们没有看见的时候，我们会说笑话似的说肉体；当我们在光底下的时候，就要倒下来说，“就是这一个！我所说的肉体，原来就是这一个！”灵与魂的分开，不是知识上的分开，乃是有神的话到我们身上来，指明给我们看见：你心中的思念是这样，你心中的主意是这样。灵与魂的分开，乃是我们在神的光照之下看见：原来我这个意念是属乎肉体的，原来我这个思想是属乎肉体的，原来我这样作就是属乎肉体，原来我的存心就是为着我自己。
比方说，这里有两个罪人，他们都是罪人，但并不相同。一个是有知识的罪人，他来到聚会里，听了许多道，知道人是罪人，人这样是罪人，人那样是罪人。讲道的人讲得很清楚，他听到了很多知识，他也承认自己是罪人。但是，当他讲到他自己是罪人的时候，是谈笑风生的讲，是满不在乎的讲。另外有一个人，他听见了同样的话，同时有神的光照在他身上，他就俯伏在地上说，“阿呀！这就是我！我是个罪人！”他听见神的话说他是罪人，他也看见自己真是个罪人，他就定罪自己，他就俯伏，他就仆倒。这个蒙神光照的人能彀俯伏认罪，能彀得到神的拯救。那个谈笑风生的说自己是罪人的人，他没有真的看见，他也不能彀得救。
今天你听见说，外面的人是一个严重的问题，这个属血气的人必须被主打碎。你如果随随便便的把这些话当作一个题目来讲，对你就毫无用处。一个人如果蒙神怜悯，看见了神的光，他就要说，“主阿！我今天才知道我自己，我今天才知道这就是我外面的人。”神的光把你一照，给你看见甚么是你外面的人，你就倒下去，你就爬不起来，你就立刻看见，你就是这样的人。本来你说你爱主，当神光照你的时候，你就看见不是那样一回事，你都是爱你自己。你给这个光一照，光就把你分出来。不是你的头脑把你分出来，不是道理把你分出来，是神的光把你分出来。原来你说你热心，现在神的光给你看见，你这个热心完全是血气的行为。本来你传福音，以为是爱罪人，后来光来了，给你看见，原来你这样的传福音，是由于你的好动，是你喜欢说话，是你天然的倾向。光一照你，就把你心中的存心，心中的思念都照出来了。本来你以为你的思念、你的存心都是出乎主的，等到光来的时候就显明出来，这完全是出乎你自己，不是出乎主。就是这样一光照，给你一看，你就仆倒在神面前。有多少我们所认为出乎主的，在事实上都是出乎我们的自己。我们本来糊里糊涂说，这也是为着主，那也是为着主，等到有一天光来的时候，才知道为着主所作的是何等少，许许多多都是为着我们自己作的。也有许多的工作，我们说是主作的，但事实上都是我们自己作的。许多的道，你说是主给你的，但等到神光照你的时候，你就知道没有多少是主对你讲的，也许主根本没有对你讲。许多的工作，你以为是主叫你作的，等到有一天光从天上来的时候，你才看见，这么多的工作，都不过是你血气的活动而已。就是这个真相的被看见，这个实际的被显露，就叫我们明亮了，就叫我们知道有多少是出乎我们自己的，有多少是出乎主的，有多少是从魂里出来的，有多少是从灵里出来的。光照着了，灵与魂就分开了，心中的思念和存心也就辨明了。
这个，我们没有法子用道理讲。要用道理来分别甚么是出乎自己的，甚么是出乎主的，甚么是出乎肉体的，甚么是出乎圣灵的，甚么是出乎血气的，甚么是出乎主恩典的，甚么是我外面的人作的，甚么是我里面的人作的，你就是把整张单子细细的去写，细细的去背，你还是不清楚，你还是那样去作，你还是没有法子除去你那个外面的人，那些东西一直在你身上，你没有法子脱离。你能说肉体是不应该有的，血气是不应该有的；你能谈笑风生的说肉体是这样，肉体是那样，血气是这样，血气是那样；但是，这并不能叫你得着拯救。拯救不是从这里来，拯救乃是从神的光而来。神的光就是这么照你一下，你就看见，原来那么多的拒绝肉体也就是肉体，原来那么多的批评血气也就是血气。主把你心中的思念显露出来，主也把你心中的存心显露出来，你看见你心里实在的思念，你看见你心里实在的存心，你就倒下来说，“主阿！现在我知道这就是我外面的人的东西。”弟兄姊妹们，只有这个光照能分开我们外面的人。外面的人的分开，不是从我们的拒绝来的，也不是在乎我们勉强的说我不要它，连这个不要也靠不住。多少时候，连我们的认罪也都是不干净的，我们认罪的眼泪还需要摆在血里去洗。人会愚昧的想，我头脑里所晓得的就是我所有的，但是，神不是这样看。
神说，我的话是活的，我的话是会产生功效的，我的话是最快最利的，我的话来到人身上的时候，能把灵与魂分开，像两刃的剑一样能把骨节与骨髓分开。怎么分呢？就是把你的存心显露出来，把你的思念显露出来。没有多少人认识自己的心！弟兄姊妹们，只有在光底下的人才认识自己的心。不在光底下，没有人认识自己的心，连一个也没有！我们完全不认识自己的心。只有神的话来的时候，我们才看见，原来我一切都是为着自己，都是为着满足我自己，都是为着荣耀我自己，我是为着自己寻求，我是要抬高我自己的地位，我是盼望建造我的自己。弟兄姊妹，光来的时候，自己就露出来了，自己就显明了，你就在神面前仆倒下来了。
怎样才是启示
圣经接下去说，“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那审判我们的主眼前，都是赤露敞开的。”在这里主给我们看见：到底祂用光照亮我们，把我们的思念和存心都分辨出来，有甚么标准？怎样才叫作圣灵的启示？我们要看见到甚么地步，才叫作得着启示？这就是十三节所要说的话。用一句话来说，光的标准就是神的标准，启示就是叫我们在神的标准之下有所看见。万物在祂面前都是赤露敞开的，没有一样是能遮盖的。一切的遮盖都不过是遮盖自己的眼睛，不能遮盖主的眼睛。启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的存心，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样。我们在祂面前是如何的赤露敞开，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的赤露敞开。我们在祂面前是如何的显然，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的显然。这就叫作启示。启示就是我们看见主所看见的。
如果神怜悯我们，稍微给我们一点启示，稍微给我们看见一点祂所认识的我们，稍微给我们看见一点我们在祂面前到底是怎么一回事，我们就会立刻仆倒在地。你不必故意的谦卑，你自己会倒下去。在光中的人，就是要骄傲都骄傲不来。人只有在黑暗里才会骄傲。人能彀趾高气扬，就是因为他在神的光之外。一切在光中的人，在启示里面的人，必定仆倒下来。
所以，怎么能分别甚么是属灵的，甚么是属魂的，甚么是里面的人作的，甚么是外面的人作的，这个问题，如果要用道理来说，就很难解释清楚；但是如果有启示，这个问题就非常简单。神只要将你的心意显露，神只要将你自己的存心给你看一下，你的灵与魂就分开了。甚么时候你能彀辨明你心中的思念和存心，甚么时候你也就能彀分开灵与魂了。
如果你要作一个有用的人，迟早你总得让这个光照亮你。也只有这个光临到你的时候，你才能得着主的审判。你受了审判，就能仰起头来说，“神阿，我完全靠不住，连我责备自己的时候都不行，连我认罪的时候认甚么罪都不知道，只有在光中才知道。”你没有得着光照的时候，你说你自己是罪人，但是你一点没有罪人的感觉；你说你恨恶自己，但是你一点没有恨恶自己的感觉；你说你拒绝自己，但是你一点没有拒绝自己的感觉。这一些必须主来光照。光一照你，就照出你那个“原来。”原来我一辈子都是爱自己，我不是爱主。原来我是一个欺骗自己的人，原来我是一个欺骗主的人，我不是一个爱主的人。这个光给你看见你自己是怎样的人，给你看见你从前所作的是甚么事。从那一天起，你才知道甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。只有从那一天起，你才从里面知道，那么多的东西都是出乎你自己。人只有从光中受了审判才能知道。若不是从光中受审判，学也学不像。是神用大光照亮你一下，你才看见这就是你的魂。光的审判能叫你辨明里面的人和外面的人。辨明里面的人和外面的人的时候，也就是你这个人的灵与魂分开的时候。主在我们身上所作的，就是用一次无比的大光照耀我们。或者在我们听道的时候，或者在我们祷告的时候，或者在我们和别的弟兄交通的时候，或者在我们个人走路的时候，有一次无比的光照耀我们，给我们知道有多少是出乎我们自己的。当我们被摆在这一个大光之下，才知道在我们一生之中，出乎主的简直是何等的少。说来说去都是我们自己，活动的也是我们自己，作工的也是我们自己，忙碌的也是我们自己，热心的也是我们自己，讲道的也是我们自己，帮助弟兄姊妹的也是我们自己，传福音的也是我们自己。光照亮你的时候，你才知道你的自己是何等的普遍，你才知道你的自己是何等的广阔，你才知道你的自己所包罗的一共有多少。
已往在隐藏里面的自己，今天变作明显了；已往你没有感觉到的自己，今天你感觉到了。你现在清楚了，原来你的自己所包括的是这么大，原来你的自己所作的有这么多。已往那许多都以为是奉主的名作的，今天才知道，在骨子里，那许多都是出乎你自己的。你一看见这个，就自然而然能定外面的人为罪。只有在光中看见的，下一次才会审判。你在光中看见了一次，第二次如果有同样原则的事情、话语、存心出来，你就知道前一次所对付的就是这个，你就能立刻拒绝。如果在光中审判过，下一次从这里面再出来一点点的芽，再出来一点点的苗，你立刻就能审判。乃是从这个光照之后，你才能分开灵与魂。在这个光照之前，你所有的不过是道理，就像一个罪人谈笑自若的说他是罪人一样。若没有光，连你的对付都没有用。惟有在光中的对付才有用。当你这样活在主面前的时候，你的灵就能出去，就能干净，主要用你也就没有难处。
灵与魂的分开乃是靠着光照。甚么叫作光照呢？求神怜悯我们，叫我们看见甚么叫作光照。光照就是叫我们看见神所看见的。神所看见的是甚么？就是我们所看不见的。我们所看不见的是甚么？就是出乎我们自己的，就是我们所认为出乎神的，其实不是出乎神旳。光照就是给我们看见，在我们的生活上有多少我们认为是出乎神的，事实上都是出乎我们自己的。光照就是叫我们看见：有多少本来我们以为是行的，今天都变作不行了；本来我们以为是对的，今天都变作不对了；本来我们以为是属灵的，今天都变作属魂的了；本来我们以为是出乎神的，今天都变作出乎己的了。我们到那个时候才能说，“主！我现在才认识我自己。我是一个瞎眼的人，瞎了二十年、三十年还不知道。你所看见的，我没有看见。”
就是那个看见，把你的那个东西去掉。看见就是对付。不要以为看见是一件事，对付又是一件事。神的话是有功效的，神的话发光照你，你的那个外面的人就去掉了。不是听见了神的话，将来慢慢的去作；不是神的光叫你看见，再叫你把所看见的除去；不是看见是一步，除去又是一步。光照就是除去。光照和除去是同时的，光一照，肉体就死。人的肉体摆在光底下都活不了。人遇见这个光，不必谦卑，就完全仆倒。在这个光底下的人，他所有的肉体都枯了。弟兄姊妹们，这就是功效。神的话是活的，神的话是有功效的。不是神说了话等你自己再去产生功效，是这话在你身上就有功效。
求主开我们的眼睛，叫我们看见这两方面的事：一方面是圣灵的管治，一方面是启示。这两方面合起来，就把我们外面的人对付了。盼望神施恩给我们，叫我们能把自己摆在神的光底下，也盼望这个光能有一次临到我们身上，我们能倒下来，我们真的能对主说，“主，我是愚昧的，瞎眼的，愚昧瞎眼到一个地步，多少年都是把我自己的当作你的。主，求你怜悯我！”
搀杂的灵
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂。甚么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个搀杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有搀杂。
有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用。其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的搀杂。一个人外面的人没有受对付，就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力，有工作的果效，就认为可以把他自己搀杂在里面；如果是这样的话，这就是一个困难，这就是一个罪。
多少青年弟兄，一面他们知道福音是神的大能，而另一面，在他们传福音的时候，把自己的聪明也摆到里面去，把自己的轻浮也摆到里面去，把自己的笑话也摆到里面去，把自己个人的感觉也摆到里面去，叫人同时摸着神的能力，也摸着他们的自己。也许他们本人还不觉得，但是在干净的人身上立刻觉得这里有搀杂。多少时候，我们作神的工作，外表上是热心，事实上有我们的喜好搀杂在里面。多少时候，以外表来看，我们是遵行神的旨意，但事实上乃是因为这一次神的旨意恰巧合乎我们的意思。多少神的旨意里面搀杂了人的喜好！多少热切里面搀杂了人的感觉！多少坚强为神站住的里面搀杂了人刚硬的性格！
搀杂是我们最大的难处。所以神在我们身上的工作，就是要破碎我们外面的人，同时要除去我们的搀杂。一方面，神一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不能再完整，叫我们外面的人一次经过破碎，十次经过破碎，二十次经过破碎，到了有一天，真的破碎了，我们在神面前就不再有那一个硬的壳子。另一面，这个外面的人这样搀杂在我们的灵里面，那要怎么办呢？要作另外一部分的工作，就是除去的工作。这个工作不只是藉着圣灵的管治，许多时候乃是藉着圣灵的启示。除去搀杂的路，和破碎外面的人的路不一样。除去搀杂的路，更多的时候是藉着启示。所以我们要看见：神在我们身上有两个不同的对付，一个是外面的人的破碎，一个是外面的人和灵的分开；一个是藉着圣灵的管治，一个是藉着圣灵的启示。
破碎与分开的需要
破碎与分开对于我们的需要是不同的，但这两个的关系又是相当深，要切开却是不可能的。外面的人需要破碎，灵才能出去。灵出去的时候，还要不带着外面的人的情形，不带着外面的人的色彩，不带着一切从人出来的，这就不只是灵能不能出来的问题，并且是灵干净不干净的问题，灵纯不纯的问题。许多时候，我们听见一个弟兄站起来说话，我们觉得有灵，我们能摸着神，但同时我们也能在他的话语里碰着他的自己，碰着他那最强的一点。他的灵不干净。他能给我们多少可赞美的理由，他也能在许多地方使我们感觉痛苦。所以问题不只是灵能不能出来，并且是灵干净不干净。
一个人如果没有蒙神光照，不知道甚么叫作外面的人，也没有在神面前深深的受审判，自然他的灵一出来就把他外面的人也带了出来。多少人在神面前说话的时候，我们能摸着他这个人出来了。他能彀把神带出来，但因为在他身上有许多东西没有经过审判，所以当他的灵出来的时候，就把他没有经过审判的自己也带了出来。每一次我们碰着人的时候，总是我们那最显露、最刚强的一点碰着人。一个人外面的人如果没有受审判，他碰着人的时候，他外面的人最强的一点就也出来了。这是没有办法装假的。多少人在房间里不属灵，盼望到讲台上去立刻就属灵，没有这件事。多少人记性不好的时候不属灵，要靠着记性叫他属灵，也没有这件事。你绝不能想：今天是我在这里讲道，今天是我在这里作工，所以我要靠着记性把我自己勒住。记性不是我们的救法，人靠着记性不能得救。你是甚么样的人，你一开口，你那个人就出来。人不管如何装假，不管如何造作，不管如何掩饰，只要一开口，他的灵就出来。你是甚么样的灵，你的灵搀杂甚么东西，在你开口的时候就出来了。所以在属灵的事情上，我们没有办法假冒。
你如果要在神面前得着拯救，你那个拯救就必须是基本的，而不是枝节的。神总得在你身上作一个工作，就是对付你那个强的点。神总得把你那强的一点打碎了，这样，你的灵出来的时候，才不会带着那些搀杂的东西到人身上去。如果你没有在基本上被神对付，那么，当你记得的时候，可能作得似乎属灵一点，但在忘记的时候，又是你自己出来了。其实你记得的时候和你忘记的时候，你出来的灵都是一样的，你的灵所带出来的东西也都是一样的，没有两样。
搀杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题。多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己。人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体。他站起来说话，给人摸着的是一个搀杂的灵，不是干净的灵。所以，神如果要叫你在祂的话语上事奉祂，你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说，“神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。”如果你没有得着这样的拯救，那么，当你每一次开口的时候，不知不觉，总是把你外面的人带到人面前去，没有方法隐藏。话一出去，灵就出去。你是甚么人，就是甚么人，装假不来。你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净。人需要得着洁净，外面的人需要拆毁。如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命，使主的名受亏损，乃是因为我们有搀杂，使主的名受亏损，教会也受亏损。
我们已经题起过圣灵的管治，现在我们要题起圣灵的启示。可能圣灵的管治是在圣灵的启示之先，也可能圣灵的启示是在圣灵的管治之先。我们说的时候，可以分前后来说，但在圣灵工作的时候，就不一定那个在先，那个在后。这在经历上是没有一定的。有的人这一个在前面，有的人那一个在前面，是不一样的。也有的人先得着圣灵的管治，再得着圣灵的启示，然后又得着圣灵的管治。也有的人先得着圣灵的启示，再得着圣灵的管治，然后又得着圣灵的启示。不过，在神的儿女的生活中，圣灵的管治是多过于圣灵的启示。我们是讲经历，不是讲道理。许多人都是管治多于启示。总之，灵与魂必须分开，里面的人与外面的人必须分开，外面的人必须完全打破，完全粉碎，完全分开。这样，你的灵才能自由的出来，并且能干净的出来。
怎样分开
希伯来四章十二至十三节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”第十二节的“道”也可以译作“话，”在希腊文里是“劳高斯”（）十三节的“关系，”在希腊文里也是“劳高斯，”这个辞有算账的意思，所以也可以译作审判。十三节这句话可以这样译：“原来万物，在那审判我们的主眼前，都是赤露敞开的。”或者译作：“原来万物在主眼前都是赤露敞开的。主就是我们的审判。”
第一件事我们要注意的，就是圣经在这里告诉我们说，神的话是活泼的。神的话真的被我们看见的时候，必定是活泼的。当我们还不觉得神的话是活泼的时候，我们就还没有看见神的话。有的人，圣经的字句虽然给他读过了，但是他还没有看见神的话。“神的话是活泼的，”译得准一点，可作“神的话是活的。”甚么时候我们摸着活的东西，我们才摸着神的话。
约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”有一个人听见了这句话，就跪下来说，“主！我感谢你，赞美你，你爱我，你救我。”我们看见在这里有一个人摸着了神的话，因为这话在他身上是活的。另外有一个人坐在旁边，同样听见这句话，这句话的声音是一样的，但是他不过听见了声音，没有听见神的话，因为他听了这句话并没有活的反应。神的话是活的；如果听见神的话而不是活的，那就没有听见神的话。我们看见神所用的就是祂自己的话，这话是活的。
神的话不只是活的，并且是有功效的。活的，是指它的性质说的；有功效的，是指它在人身上会成功神所要成功的事。神的话不是马马虎虎的过去，神的话要作出它的事情来，要有结果。神的话不是说了就算了，而是在人身上要发生功效的。
神的话是活的，是有功效的，那么，它对于我们人作些甚么事呢？它能“刺入剖开。”神的话是锋利的，它“比一切两刃的剑更快。”这个快是快到怎样呢？快到“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。”在这里有一个对照：一面是两刃的剑对骨节与骨髓，一面是神的话对魂与灵。骨节与骨髓，是人的身体最深的地方。分开骨节，就是把骨头的上下分开；分开骨髓，就是把骨头的内外分开。两刃的剑能把骨头的上下内外都分开来。在我们的身体上，在物质上，两刃的剑能作到这个地步。但是，有两样东西比骨节与骨髓更不容易分开，就是灵与魂。最快的两刃的剑能分开骨节与骨髓，却不能分开灵与魂；它不能告诉我们甚么是灵，甚么是魂；它不能叫我们看见那一个是出于魂的，那一个是出于灵的。但是，圣经给我们看见，有一个是能分开灵与魂的，是比一切两刃的剑还要厉害的，就是神的话。神的话是活的，神的话是有功效的，神的话也能刺入，也能剖开。它所刺入的不是骨节，它所剖开的不是骨髓，它所刺入、所剖开的是人的灵与魂，它能把人的灵与魂分开。
有人也许要问：我好像并不觉得神的话能作甚么特别的事。我听了多少次神的话，也得着了神的启示，但是我并没有得着甚么特别的东西，我不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。神的话要刺入，要剖开，要分开灵与魂，这个我也知道，但是在我的经历里，却不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。
这个问题，圣经替我们这样解释：上面说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，”甚么叫作魂与灵的刺入和剖开呢？下面就说，“连心中的思念和主意，都能辨明。”“主意”也可以译作“存心。”思念是我们心里所想的，存心是我们的用意和目的。神的话能辨明我们心中所想的，也能辨明我们里面的存心。
多少时候，我们会说，这个是属乎我们外面的人的，这个是属乎魂的，这个是属乎肉体的，这不过是血气，这不过是出乎我们的自己。但是，我们的话虽然会说，实际上我们根本没有看见。直等到有一天神怜悯我们，光照我们，厉害的、沉重的对我们说话：“你多次所说的自己，这就是，这就是你的自己！你平常那么便宜的，无所谓的所谈论的肉体，这就是！就是这个是神所恨的，就是这个是神所不能容让的。”当我们没有看见的时候，我们会说笑话似的说肉体；当我们在光底下的时候，就要倒下来说，“就是这一个！我所说的肉体，原来就是这一个！”灵与魂的分开，不是知识上的分开，乃是有神的话到我们身上来，指明给我们看见：你心中的思念是这样，你心中的主意是这样。灵与魂的分开，乃是我们在神的光照之下看见：原来我这个意念是属乎肉体的，原来我这个思想是属乎肉体的，原来我这样作就是属乎肉体，原来我的存心就是为着我自己。
比方说，这里有两个罪人，他们都是罪人，但并不相同。一个是有知识的罪人，他来到聚会里，听了许多道，知道人是罪人，人这样是罪人，人那样是罪人。讲道的人讲得很清楚，他听到了很多知识，他也承认自己是罪人。但是，当他讲到他自己是罪人的时候，是谈笑风生的讲，是满不在乎的讲。另外有一个人，他听见了同样的话，同时有神的光照在他身上，他就俯伏在地上说，“阿呀！这就是我！我是个罪人！”他听见神的话说他是罪人，他也看见自己真是个罪人，他就定罪自己，他就俯伏，他就仆倒。这个蒙神光照的人能彀俯伏认罪，能彀得到神的拯救。那个谈笑风生的说自己是罪人的人，他没有真的看见，他也不能彀得救。
今天你听见说，外面的人是一个严重的问题，这个属血气的人必须被主打碎。你如果随随便便的把这些话当作一个题目来讲，对你就毫无用处。一个人如果蒙神怜悯，看见了神的光，他就要说，“主阿！我今天才知道我自己，我今天才知道这就是我外面的人。”神的光把你一照，给你看见甚么是你外面的人，你就倒下去，你就爬不起来，你就立刻看见，你就是这样的人。本来你说你爱主，当神光照你的时候，你就看见不是那样一回事，你都是爱你自己。你给这个光一照，光就把你分出来。不是你的头脑把你分出来，不是道理把你分出来，是神的光把你分出来。原来你说你热心，现在神的光给你看见，你这个热心完全是血气的行为。本来你传福音，以为是爱罪人，后来光来了，给你看见，原来你这样的传福音，是由于你的好动，是你喜欢说话，是你天然的倾向。光一照你，就把你心中的存心，心中的思念都照出来了。本来你以为你的思念、你的存心都是出乎主的，等到光来的时候就显明出来，这完全是出乎你自己，不是出乎主。就是这样一光照，给你一看，你就仆倒在神面前。有多少我们所认为出乎主的，在事实上都是出乎我们的自己。我们本来糊里糊涂说，这也是为着主，那也是为着主，等到有一天光来的时候，才知道为着主所作的是何等少，许许多多都是为着我们自己作的。也有许多的工作，我们说是主作的，但事实上都是我们自己作的。许多的道，你说是主给你的，但等到神光照你的时候，你就知道没有多少是主对你讲的，也许主根本没有对你讲。许多的工作，你以为是主叫你作的，等到有一天光从天上来的时候，你才看见，这么多的工作，都不过是你血气的活动而已。就是这个真相的被看见，这个实际的被显露，就叫我们明亮了，就叫我们知道有多少是出乎我们自己的，有多少是出乎主的，有多少是从魂里出来的，有多少是从灵里出来的。光照着了，灵与魂就分开了，心中的思念和存心也就辨明了。
这个，我们没有法子用道理讲。要用道理来分别甚么是出乎自己的，甚么是出乎主的，甚么是出乎肉体的，甚么是出乎圣灵的，甚么是出乎血气的，甚么是出乎主恩典的，甚么是我外面的人作的，甚么是我里面的人作的，你就是把整张单子细细的去写，细细的去背，你还是不清楚，你还是那样去作，你还是没有法子除去你那个外面的人，那些东西一直在你身上，你没有法子脱离。你能说肉体是不应该有的，血气是不应该有的；你能谈笑风生的说肉体是这样，肉体是那样，血气是这样，血气是那样；但是，这并不能叫你得着拯救。拯救不是从这里来，拯救乃是从神的光而来。神的光就是这么照你一下，你就看见，原来那么多的拒绝肉体也就是肉体，原来那么多的批评血气也就是血气。主把你心中的思念显露出来，主也把你心中的存心显露出来，你看见你心里实在的思念，你看见你心里实在的存心，你就倒下来说，“主阿！现在我知道这就是我外面的人的东西。”弟兄姊妹们，只有这个光照能分开我们外面的人。外面的人的分开，不是从我们的拒绝来的，也不是在乎我们勉强的说我不要它，连这个不要也靠不住。多少时候，连我们的认罪也都是不干净的，我们认罪的眼泪还需要摆在血里去洗。人会愚昧的想，我头脑里所晓得的就是我所有的，但是，神不是这样看。
神说，我的话是活的，我的话是会产生功效的，我的话是最快最利的，我的话来到人身上的时候，能把灵与魂分开，像两刃的剑一样能把骨节与骨髓分开。怎么分呢？就是把你的存心显露出来，把你的思念显露出来。没有多少人认识自己的心！弟兄姊妹们，只有在光底下的人才认识自己的心。不在光底下，没有人认识自己的心，连一个也没有！我们完全不认识自己的心。只有神的话来的时候，我们才看见，原来我一切都是为着自己，都是为着满足我自己，都是为着荣耀我自己，我是为着自己寻求，我是要抬高我自己的地位，我是盼望建造我的自己。弟兄姊妹，光来的时候，自己就露出来了，自己就显明了，你就在神面前仆倒下来了。
怎样才是启示
圣经接下去说，“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那审判我们的主眼前，都是赤露敞开的。”在这里主给我们看见：到底祂用光照亮我们，把我们的思念和存心都分辨出来，有甚么标准？怎样才叫作圣灵的启示？我们要看见到甚么地步，才叫作得着启示？这就是十三节所要说的话。用一句话来说，光的标准就是神的标准，启示就是叫我们在神的标准之下有所看见。万物在祂面前都是赤露敞开的，没有一样是能遮盖的。一切的遮盖都不过是遮盖自己的眼睛，不能遮盖主的眼睛。启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的存心，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样。我们在祂面前是如何的赤露敞开，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的赤露敞开。我们在祂面前是如何的显然，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的显然。这就叫作启示。启示就是我们看见主所看见的。
如果神怜悯我们，稍微给我们一点启示，稍微给我们看见一点祂所认识的我们，稍微给我们看见一点我们在祂面前到底是怎么一回事，我们就会立刻仆倒在地。你不必故意的谦卑，你自己会倒下去。在光中的人，就是要骄傲都骄傲不来。人只有在黑暗里才会骄傲。人能彀趾高气扬，就是因为他在神的光之外。一切在光中的人，在启示里面的人，必定仆倒下来。
所以，怎么能分别甚么是属灵的，甚么是属魂的，甚么是里面的人作的，甚么是外面的人作的，这个问题，如果要用道理来说，就很难解释清楚；但是如果有启示，这个问题就非常简单。神只要将你的心意显露，神只要将你自己的存心给你看一下，你的灵与魂就分开了。甚么时候你能彀辨明你心中的思念和存心，甚么时候你也就能彀分开灵与魂了。
如果你要作一个有用的人，迟早你总得让这个光照亮你。也只有这个光临到你的时候，你才能得着主的审判。你受了审判，就能仰起头来说，“神阿，我完全靠不住，连我责备自己的时候都不行，连我认罪的时候认甚么罪都不知道，只有在光中才知道。”你没有得着光照的时候，你说你自己是罪人，但是你一点没有罪人的感觉；你说你恨恶自己，但是你一点没有恨恶自己的感觉；你说你拒绝自己，但是你一点没有拒绝自己的感觉。这一些必须主来光照。光一照你，就照出你那个“原来。”原来我一辈子都是爱自己，我不是爱主。原来我是一个欺骗自己的人，原来我是一个欺骗主的人，我不是一个爱主的人。这个光给你看见你自己是怎样的人，给你看见你从前所作的是甚么事。从那一天起，你才知道甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。只有从那一天起，你才从里面知道，那么多的东西都是出乎你自己。人只有从光中受了审判才能知道。若不是从光中受审判，学也学不像。是神用大光照亮你一下，你才看见这就是你的魂。光的审判能叫你辨明里面的人和外面的人。辨明里面的人和外面的人的时候，也就是你这个人的灵与魂分开的时候。主在我们身上所作的，就是用一次无比的大光照耀我们。或者在我们听道的时候，或者在我们祷告的时候，或者在我们和别的弟兄交通的时候，或者在我们个人走路的时候，有一次无比的光照耀我们，给我们知道有多少是出乎我们自己的。当我们被摆在这一个大光之下，才知道在我们一生之中，出乎主的简直是何等的少。说来说去都是我们自己，活动的也是我们自己，作工的也是我们自己，忙碌的也是我们自己，热心的也是我们自己，讲道的也是我们自己，帮助弟兄姊妹的也是我们自己，传福音的也是我们自己。光照亮你的时候，你才知道你的自己是何等的普遍，你才知道你的自己是何等的广阔，你才知道你的自己所包罗的一共有多少。
已往在隐藏里面的自己，今天变作明显了；已往你没有感觉到的自己，今天你感觉到了。你现在清楚了，原来你的自己所包括的是这么大，原来你的自己所作的有这么多。已往那许多都以为是奉主的名作的，今天才知道，在骨子里，那许多都是出乎你自己的。你一看见这个，就自然而然能定外面的人为罪。只有在光中看见的，下一次才会审判。你在光中看见了一次，第二次如果有同样原则的事情、话语、存心出来，你就知道前一次所对付的就是这个，你就能立刻拒绝。如果在光中审判过，下一次从这里面再出来一点点的芽，再出来一点点的苗，你立刻就能审判。乃是从这个光照之后，你才能分开灵与魂。在这个光照之前，你所有的不过是道理，就像一个罪人谈笑自若的说他是罪人一样。若没有光，连你的对付都没有用。惟有在光中的对付才有用。当你这样活在主面前的时候，你的灵就能出去，就能干净，主要用你也就没有难处。
灵与魂的分开乃是靠着光照。甚么叫作光照呢？求神怜悯我们，叫我们看见甚么叫作光照。光照就是叫我们看见神所看见的。神所看见的是甚么？就是我们所看不见的。我们所看不见的是甚么？就是出乎我们自己的，就是我们所认为出乎神的，其实不是出乎神旳。光照就是给我们看见，在我们的生活上有多少我们认为是出乎神的，事实上都是出乎我们自己的。光照就是叫我们看见：有多少本来我们以为是行的，今天都变作不行了；本来我们以为是对的，今天都变作不对了；本来我们以为是属灵的，今天都变作属魂的了；本来我们以为是出乎神的，今天都变作出乎己的了。我们到那个时候才能说，“主！我现在才认识我自己。我是一个瞎眼的人，瞎了二十年、三十年还不知道。你所看见的，我没有看见。”
就是那个看见，把你的那个东西去掉。看见就是对付。不要以为看见是一件事，对付又是一件事。神的话是有功效的，神的话发光照你，你的那个外面的人就去掉了。不是听见了神的话，将来慢慢的去作；不是神的光叫你看见，再叫你把所看见的除去；不是看见是一步，除去又是一步。光照就是除去。光照和除去是同时的，光一照，肉体就死。人的肉体摆在光底下都活不了。人遇见这个光，不必谦卑，就完全仆倒。在这个光底下的人，他所有的肉体都枯了。弟兄姊妹们，这就是功效。神的话是活的，神的话是有功效的。不是神说了话等你自己再去产生功效，是这话在你身上就有功效。
求主开我们的眼睛，叫我们看见这两方面的事：一方面是圣灵的管治，一方面是启示。这两方面合起来，就把我们外面的人对付了。盼望神施恩给我们，叫我们能把自己摆在神的光底下，也盼望这个光能有一次临到我们身上，我们能倒下来，我们真的能对主说，“主，我是愚昧的，瞎眼的，愚昧瞎眼到一个地步，多少年都是把我自己的当作你的。主，求你怜悯我！”
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