太极养生堂
本没有神通， 自己造的
有些人有了神通之后，下场反而很凄惨！
修行入门
作者 达真堪布
出离心不是随随便便就能发出来，通过四外加行的修法，才能成就出离心。修四无量心，尤其是慈悲心，才能修成菩提心。通过消业、积福，业障小了，福报大了，有上师的窍诀，才能证悟空性，证悟一切法的真相与真理。我接触过的人当中，也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体修坏了，身心上都有问题。不要这样，一定要从基础开始，把四外加行详细地学，反复地听，不断地思惟、体会，这样才能改变人生，改变一切。
什么也不懂，马马虎虎的坐着修禅有什么用？也许会进入一些状态，进去的时候没有思想，没有念头，特别舒服，特别清净，有的人就执着那个状态。但是他没有出离心、菩提心，没有智慧啊！从禅定中出来了，烦恼依旧，习气依旧，一接触外界环境，还是跟以前一模一样。这说明了什么？没有智慧，不是解脱。真正的佛法是能够对治烦恼、对治习气的，你念了、学了、修了，烦恼减少了，习气改变了，虽然还没有彻底，但是这已经说明你有修行了，你得到正法了。坚持修下去，有一天你肯定会战胜这些烦恼和习气，达到究竟的解脱、圆满。
刚才说的那些禅定境界很普遍，四禅八定，都属于是世间的。也许能修成一些神通神变，但是死亡以后只能升天，这并不是解脱。没有出离心、菩提心，没有证悟空性的时候，去修禅定，对一个修行者来说，是解脱最大的障碍。
你有神通神变了，解脱难了！因为你还没有证悟空性，你一定会执着这些。你连暂时的利益都那么执着，那么放不下，修成神通了，你能放得下吗？神通才是大名利、大财富啊！你还没有出离心，对这些还特别贪恋；没有菩提心，对这些还特别自私；没有证悟空性的智慧，还特别执着，一定会利用神通神变搞世间法，去造业。你没有神通神变的时候，造业也没有太大的力量；你通过神通神变，造的业就更多了，修行上的障碍就更大了，你的下场会更惨，死了以后会变成鬼神。你觉得他们有神通神变，他们挺厉害是吧？他们的痛苦，我们无法表达，无法形容，他们是饿鬼道的众生！
证悟开悟之前不能修神通，即使有了，也不能用，佛特别禁止这个事，怕造业，怕障碍解脱、成就。证悟开悟以后自然会有很多神通神变，但是那对你来说都无所谓，都是一场梦、一场戏，不会障碍你，不会影响你，之前一定会影响你，一定会障碍你。
本来这些信佛的人就容易喜欢神通，佛如果示现神通，信佛的人就更会去追求这些神通，都不能解脱、不能成就了，所以佛特别反对。佛在世的时候，有一天一个小阿罗汉怕迟到，听不到佛的开示，通过神通飞来的。佛问他，你怎么来的？他说他飞来的。佛说，你赶紧回去，你从哪里飞来的，你再从那里走过来，才可以听我的开示。佛就这么反对神通，因为怕都修偏。所以别总是搞这些神通。
很多人都特别爱搞神通。如果你是个真正想成就、想解脱的人，就一定要去修正法，不要总去算命。佛已经跟我们说得清清楚楚、明明白白，还用问吗？佛已经说完了！他们有的算的也很准，但是没有必要。佛的神通是最大的，不管是世间还是出世间，不管是工作上的还是生活上的，所有问题的解决方法都告诉我们了。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”所有的这些都是有因缘果报的。你查这查那没有用啊，他也许给你查出来，但是也没有解决问题的方法。
相信因果，相信轮回，一心念佛，一心修行。发现自己有问题，这叫开悟；改正自己的错误，这叫成就。毛病越少，你的命运就会越好。多看自己——看自己的不足，看自己的缺点；多看别人——看别人优点，看别人的功德，这样才能慢慢改正所有的缺点，学会所有的功德。功德圆满了，福德圆满了，所有的缺点、毛病都没有了，你不就圆满了吗？命运不是不能改变！
有的教派里讲，命运是不能改变的，佛不承认。有的教派里讲，改变命运就要靠神、仙，佛不承认。佛讲，所有的众生都能改变自己的命运，自己是自己命运的主宰者，改变命运不能靠别人，完全靠自己。改变命运的方法，其他教派里也讲了很多，但是佛都不承认。佛讲，要改变命运，就要改变自己的毛病，你的这些烦恼、习气、毛病越少，你的命运就越好；你的烦恼、习气、毛病越多，你的命运就越不好。 ==================================== 不过并非所有人都不能显现使用神通—— 圣者菩萨可以显现使用神通，是度化众生的大手段！ -- 摘自益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》（六） 菩萨饶益有情戒略有十一相。…… 十一、示现神通 又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐、生希有心、勤修正行。（《菩提道次第广论》） 饶益的对象是应以示现神通而调伏的有情；饶益的方法是示现地狱等恶趣相；饶益的目的是让有情远离不善业，趣入佛教，对于佛法欢喜信乐、生希有心、勤修正行。 菩萨为了饶益有情在必要时示现神通，目的是为了让他生恐怖心，以及为了引摄他趣入佛法。即对欢喜造恶的众生，菩萨方便示现小地狱、大地狱、寒地狱、热地狱等恶趣相，然后告诉他：你看这些人过去在人道中造作、增长恶行，现在感受最难忍的痛苦。 这些造恶有情见到恶趣苦之后，生起恐怖心，就能厌离恶行。诸如此类是让有情生恐怖心，远离恶业。 或者，菩萨示现种种神通变化，或者一变多，或者多变一，或者身体穿过石壁山岩等，往返没有障碍。诸如此类，示现无量种类的神变，让有情踊跃欢喜。 以此方法，将不具信有情，方便安处于信具足中；将犯戒有情，方便安处于戒具足中；将少闻有情，方便安处于闻具足中；将悭吝有情，方便安处于舍具足中；将恶慧有情，方便安处于慧具足中。
开启万法之门是皈依 丹贝旺旭仁波且为汉族弟子开示之笔记 开启万法之门是皈依
今天讲授皈依。皈依区分内外道，发心区分大小乘。佛法内道与天魔外道的区别是什么呢？区别在于皈依；而内道佛法之大小乘的区别又是什么呢？区别在于发心。因此，皈依佛、法、僧三宝之人，就是内道佛教徒。不皈依佛、法、僧三宝，而皈依其它天、魔之人，为天魔外道。如果不皈依三宝的话，就不算是进入了佛法内道。 要皈依的话，开启万法之门是皈依，开启皈依之门是信心。没有信心的话，皈依三宝是没有什么意义的。在了知三宝的功德以后，应从内心里生起信心而皈依。如果不知道三宝之功德，也就不可能生起信心，没有信心也就不可能皈依。 开启皈依之门是信心 信心包括清净信心、欲求信心和胜解信心三种。 清净信心是什么呢？无论在遇见三宝时，在遇见上师善知识时，在遇见庙宇之内陈列的身、语、意的所依，也就是佛像、佛经、佛塔时，还是在遇见僧众之时，从内心里生起他们悲心不小，而愿意皈依之清净心，这样的心就叫做清净信心。清净信心就如同小孩看到母亲一样，虽然不知道原因，但从内心里生起一种清净的欢喜心。 欲求信心。听到轮回的苦，欲求脱离轮回；听到解脱之利益，欲求获得解脱以及圆满的佛果；听到行善之功德，欲求修行善法；听到恶业之过失，欲求断除恶行。如果从内心里生起这样的欲求之心的话，这就叫欲求信心。欲求信心，就如同饥饿者欲求食物，口渴者欲求水饮一样。
胜解信心。什么叫胜解信心呢？在了知佛、法、僧三宝真实之功德以后，今后不论是苦是乐、是病是痛、是升是堕、是好是坏，一切唯上师、三宝所知，唯您所依。除您以外不寻求其他的依怙、不寻求其他的救护、不寻求其他的指望。心想，从现在开始，一直到获得无上圆满之佛的果位，您是唯一的指望处，您是唯一的信托处；不向父亲询问，不向母亲商量，也不自做主张，一切唯上师、三宝您所知。如此专心祈祷之心就是胜解信心。这就如同燕子建巢一样。燕子是一种非常聪明的鸟，它在建巢以前要好好观察地势，一旦选定地点以后，不论遇到什么困难，也坚定不移地守护自己的家巢。 开启皈依之门为信心。那么，应具备什么样的信心来皈依呢？应该同时具备刚才所讲的三种信心来皈依，特别是以最重要的胜解信心而皈依。清净信心为下等信心，欲求信心为中等信心，胜解信心为上等信心。因此我们现在应以最上等地胜解信心来皈依。心想，今后不论是苦是乐、是病是痛、是升是堕、是好是坏，一切唯上师、三宝您所知，唯您所依，除您以为没有其他的依怙，没有其他的救护，没有其他的指望。从现在开始，一直到获得无上圆满之佛果，唯一所修持是您，除您以外没有其他的皈依处。能够如此思维的话，就是具足了胜解信心的皈依。 皈依的种类 信心有三种，皈依分三类。一类是下士道之皈依，一类是中士道之皈依，还有一类是上士道之皈依。
下士道之皈依是什么呢？因为害怕地狱、饿鬼、畜生三恶道之痛苦，而欲求脱离三恶道之痛苦，获得人、天、阿修罗三善道之果位，而不希望获得声闻、圆觉、以及佛的果位。如此希望获得人、天、阿修罗三善道之果位而皈依三宝，这样的皈依为下士道之皈依。 中士道之皈依是什么呢？虽然害怕地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦，但认为人、天、阿修罗三善道也没有很大的利益。三善道之果位是短暂的，当三善道之乐果享尽以后，又会堕入三恶道之中受苦。当获得三善道之寿尽以后，死的时候又会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，所以认为没有任何利益。从而，希望自己求得阿罗汉寂静捏盘之果位。以这样的发心而皈依三宝的话，就是中士道之皈依。 上士道之皈依是什么呢？在无边苦海之轮回中，一切众生都作过自己的父母，如果只为了自己的解脱而追求获得阿罗汉的果位也是没有什么利益的。因此，为了六道轮回中的一切众生，特别为了所有的恶趣众生，为了一切作过我们父母的量等虚空的无边无量之众生，能够从一切轮回以及所有三恶道之痛苦之中解脱出来，并获得遍知圆满之佛的果位而皈依三宝的话，这样的皈依就是上士道之皈依。 下士道和中士道的皈依是不可取的，而应以上士道的皈依方式来皈依。这是为什么呢？下士道的皈依，只为了自己能够脱离三恶道的痛苦而欲求获得三善道之果位。但三善道之乐果是非常短暂的，当三善道之乐果享尽以后，又会堕入三恶道之中。所以，下士道之皈依没有任何意义，是不可取的。中士道的皈依，只为了自己能够从六道之中解脱出来而追求获得阿罗汉的果位，也是没有意义的。量等虚空的作过我们父母的一切无边众生在无边苦海的轮回中受苦，而却为了自己的解脱而追求阿罗汉的果位，这就如同自己的母亲被困在三苦之烈火之中，而自己却像过节一样快乐，这样的人是被人所唾弃的。因此，中士道的皈依也是没有任何意义的。所以，为了量等虚空的作过我们父母的一切无边众生，能够从一切轮回以及所有三恶趣之痛苦中解脱出来，并获得遍知圆满之佛的果位而皈依三宝的话，就进入了福报无量的上士道之正道。那么，我们现在应该怎样来皈依呢？为了量等虚空的一切无边众生能够从一切轮回以及所有三恶趣的痛苦之中解脱出来，解脱并获得无上正等正觉之佛的果位，而自己受持皈依。应该具备这样的心念而皈依三宝。 皈依之正体
一、 皈依之对象 皈依之对象也就是皈依的对境，所以叫做皈依境，也叫福田、资粮田。每一个宗派有各自的皈依境，宁玛、嘎举、萨迦、格鲁等各派的皈依境都不尽相同。就是在宁玛派中，传承不同皈依境也有区别。如龙钦心髓的皈依境是以莲师为中心，上方安住着大圆满历代传承上师，前边围绕着贤劫千佛，右边围绕着诸大菩萨，左边围绕着声闻圆觉，后边围绕着大圆满续部六百四十万经典，周围围绕着本尊、空行、勇士、护法等等。这样的皈依境现在市面上到处都可以找到。虽然各派各宗的皈依境在现象上不尽相同，但在本质上都是一样的。今天，我们以大、小、显、密各宗各派都承认的皈依境作为我们皈依的对境。观想在自己前方，被聚集于十方的虹光所弥漫的虚空界之中，安住着上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨、勇士等等。观想此皈依境遍满虚空，虚空不尽，安住于虚空之中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨、勇士等等也无有穷尽。以如此之对境来皈依三宝，这叫皈依境，皈依之对境。 二、 皈依者
谁来皈依呢？如果只是自己一个人皈依是没有什么意义的。那么应该怎样皈依呢？应该观想自己右边是自己这一世的父亲，自己的左边是自己这一世的母亲，前面是一切的敌人，后面是一切的仇人。观想以他们为主的，从无始以来都作过自己父母的一切无量无边的众生，就像大集会一样，围绕在自己周围，和自己面向同一个方向而行皈依。 三、 为何皈依
为什么要皈依三宝呢？从无始以来，我们在轮回里面流转，感召了无数的痛苦，尤其是三恶道之苦，而到现在我们也没能从轮回里脱离出来。这是为什么呢？是因为我们没有皈依的缘故。如果现在不皈依的话，以后也不可能从无尽的轮回中解脱出来。因此，为了从轮回之苦尤其是三恶道之苦中解脱出来，并获得无上正等正觉之佛的果位，我们需要皈依。 四、 怎样皈依
在讲怎样皈依之前，先教授顶礼的方式。双手合十，手掌的下端手根紧闭，表示关闭六道之门；手指的两中指指端开口，不能闭合，表示开启解脱之门；手心要中空，不能紧贴在一起，观想其间捧了一个如意宝珠。整个手的样子就像一个含苞待放的莲花一样。 这时，将双手放于头顶梵穴处，观想手中的如意宝中发出一道白光，光端化现出无量无边的供养天女，她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等，以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之身。当他们欢喜接受以后，从他们的额间同样发出一道白光，融入自他一切众生的身体里面。因此，而清除了自他一切众生从无始以来身所犯下的三种一切恶业，也就是杀生、偷盗、邪淫，并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的三十二相、八十种好的身的功德的种子。
然后，将双手移至喉间，手的高度应刚好同时挡住口和喉。观想手中的如意宝中发出一道红光，和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女，她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等，以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后，从他们的喉间同样发出一道红光，融入自他一切众生的喉间。因此，而清除了自他一切众生从无始以来语所犯下的四种一切恶业，也就是妄语、绮语、两舌、恶口，并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的六十种妙音的语的功德的种子。 然后，将双手移至心间。观想手中的如意宝中发出一道蓝光，和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女，她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等，以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后，从他们的心间同样发出一道蓝光，融入自他一切众生的心间。因此，而清除了自他一切众生从无始以来意所犯下的三种一切恶业，也就是贪心、嗔心和痴心，并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的一切种智的意的功德的种子。 然后，双手摊开，观想将手中的如意宝供养给前方的皈依境。这个动作可做可不做，有些传承没有这个动作，而在上师的传承里边是有这个动作的。
接下来五体投地，五体是指额头、双手以及双膝。在五体投地时观想于自相续中清除了五毒以及五烦恼，并且种下了将来能够成就佛的五身以及五智的种子。 那么，怎样来皈依呢？观想安住于前方皈依境当中的一切上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨，他们眼睛能够慈悲地看到自他一切众生的行为，耳朵能够慈悲地听到自他一切众生所发出的声音，心能够了知自他一切众生的心念。而自他一切众生，则以身、语、意三门恭敬而行皈依。身体顶礼；口中念着祈祷、皈依竭；心里则思维，为了量等虚空的一切无边众生能够从一切轮回以及所有三恶趣的痛苦之中解脱出来，并获得无上正等正觉之佛的果位，从现在开始，一直到成就无上圆满之佛果，不论自己是苦是乐、是病是痛、是升是堕、是好是坏，一切唯上师、三宝所知，唯您所依。您是唯一的依怙处，您是唯一的救护处，您是唯一的指望处，您是唯一的信托处；不向父亲询问，不向母亲商量，也不自做主张，一切唯上师、三宝您所知。应该如此，以三门恭敬而行皈依。皈依之仪式（略） 索达吉堪布：神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路
目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！ 像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。 外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。 学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。 
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