净宗学佛问答
个人日记
1.问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。
答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。
2.问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。
2.问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。
答：求财得财有二。一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。
二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。佛智鉴知，而满其愿。
求财或亏有三。一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。
二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。
三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其他所求，可以例知。总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。
3、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？
答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，助劝其放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，欲求再遇法念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。
4、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。
5、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？
3、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？
答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，助劝其放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，欲求再遇法念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。
4、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。
5、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？
答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。二、喜欢打坐内心静定的人。三、平日易于通灵的人。四、有阴阳眼的人。五、宿世相类根机的人。六、儿童。七、与被助念者有特殊缘份的人。
6、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？
6、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？
答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。
7、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？
7、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？
答：未必！如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。
8、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？
8、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？
答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救度得了他们。亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。
9、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？
9、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？
答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。二、阳上超度的诚心。三、所用超度的方法。但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。
10问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？
10问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？
答：如果忍力不够，愿力不坚，定受影响。往生事大，捐献器官事小，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，则如释尊喂鹰饲虎，尚且不难，何况其他。
11、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
11、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
答：道心有二：一、愿生心。二、精进心。如果愿生心若有若无，往生也可不生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。如果愿生心切，根机懈软，念佛不精进，时念时不念，然真愿往生，不容更改，当得往生。
12、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？
12、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？
答：恐难！因推其心，念佛只是装点，打麻将正为所好，主次轻重颠倒故。
13问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
13问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
答：一、半对。二、半错。三、全错。半对者，倚于安心故。半错者，疏于念佛故。全错者，既疏念佛，安心非正。应当不担心自己往生，而多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同。然愿意多念，无有不同。
14、问：我发愿要上品上生，可否？
14、问：我发愿要上品上生，可否？
答：若自视为上品上生之机，或欠机深信乎？历代净土祖师未闻如此发愿者，印光大师说：只要能往生，下品下生足矣！
15、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
15、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真功实行，敢保生时说大话，死后落笑柄。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
16、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？
16、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？
答：不可！一切无常，能表什么法？这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。
17、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
17、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：如此想者，恐怕往生还在后脑勺，现世五欲正遮眼。如果不是这样，只发往生愿就好。富贵寿康，一任前命。
18、问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境界？
18、问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境界？
答：自己最清楚。一般有二：一、贪恋世间，不愿往生。这样很危险。二、贪生怕死，常情所限，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍得往生。
19、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说“我修得不好，离往生的条件相差很远”，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？
19、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说“我修得不好，离往生的条件相差很远”，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？
答：不知不靠弥陀本愿，缺乏机深信，心不柔软，自力刚强，一生都在抵挡，临终抵挡不过，终于业障现前。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执著，绝无此事。说念佛千稳万当，即是如此。
20、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？答：不可！此人往生，只是画饼。比如有人听说乘索道可以上山，想：不能仅仅满足于乘索道上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。这样有用吗？只能说明他脑中空想，并没有乘上索道。
21、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
20、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？答：不可！此人往生，只是画饼。比如有人听说乘索道可以上山，想：不能仅仅满足于乘索道上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。这样有用吗？只能说明他脑中空想，并没有乘上索道。
21、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
答：不可！此人往生，也是画饼。
22、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，是“猴式”的念佛，这样对不对？
22、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，是“猴式”的念佛，这样对不对？
答：这种知见不正确！并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽一日十万佛号，也是佛力。
23问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
23问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。
二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。
24、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？
24、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？
答：都能！因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。
25、很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
25、很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！比如肥猪，贪草食之乐，招杀戳之苦。人贪五欲之乐，而招轮回之报，愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——造罪苦恼众生。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为“弥陀最偏爱于我！”富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲建立净土，岂非为我！
26、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
26、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律，不害人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。
27、问：想做超度佛事，但路远不能亲至寺院拈香怎么办？
27、问：想做超度佛事，但路远不能亲至寺院拈香怎么办？
答：可请师父代拈。虔诚心是最好的香，所谓心香，只要有诚心，虽不能亲去拈香，功德也不会减少。拈香不过是一种仪式，岂能增减功德。最好寺院做佛事时，自己在家念佛回向。
28、问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？
28、问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？
答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。
文章评论
花儿阿弥陀佛(谢绝加群）
[ft=#ff00,,tahoma, microsoft yahei]问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？[/ft][ft=#ff00,,tahoma, microsoft yahei]答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。[/ft]