芳草阿弥陀佛

释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》中对“阿弥陀”这三个字是这样解释的：

“阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何。阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛一切诸菩萨声闻阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼而说偈曰。

　　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足 ”

可见念佛的功德无量无边，收尽一切的功德，敬劝大家不要小看了这句佛号的功德，要对佛号功德生起极大的信心！因为“阿弥陀”三个字中，有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、声闻、阿罗汉、一切诸经陀罗尼神咒无量行法。可见念一句佛号收尽一切功德。但这一桩事情，一般人很难相信，总要搞的很复杂，他才会相信，实是在可怜。大势至菩萨在《楞严经》中，称净土念佛法门，不假方便，自得心开。我们不可不细心体会！千万不要舍易而取难。故天台山寄食僧释本幻敬劝大家珍惜持名念佛求生净土这无上甚高的第一法门！

                               附录：                                            

                                                 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》

曹魏朝三藏菩提流支  奉诏译

　　如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃涎。摩诃俱絺罗离婆多。周利槃陀。伽难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢。颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄狗罗。阿菟楼驮。如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱。

　　尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。

　　又舍利弗。极乐国土七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名曰极乐。

　　又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

　　又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时而雨曼陀罗华。其国众生常以清旦。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国饭食经行。舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。

　　复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶趣。舍利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。

又。舍利弗。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来于今十劫。

又。舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。

　　又。舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗。众生闻者应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　又。舍利弗。阿弥陀佛有根本秘密陀罗尼神咒。是名拔一切业障根本得生极乐净土神咒。即说咒曰。

　　南无阿弥多婆夜哆(多曷切)(一)他伽跢(都饿切)(二)夜哆地(途卖切)(三)夜他阿弥利(上声)(四)都婆毗(五)阿弥利哆(六)悉耽婆毗(七)阿弥利哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥利哆(十)毗迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五)

　　佛言。若有善男子善女人能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安稳。临命终时任运往生极乐国土。

　　又。舍利弗。阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何。阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛一切诸菩萨声闻阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼而说偈曰。

　　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足

　　舍利弗。若有众生闻说阿弥陀佛不可思议功德。欢喜踊跃至心称念深信不懈于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨得子孙繁荣身心安乐如意满足如是功德不可称计。

　　舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不乱。专持名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根福德因缘。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。

　　舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是弥赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难[公*且]佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。沙罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人闻是诸佛所说名及经名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生若今生若当生。是故。舍利弗。诸善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土。

舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称说我不可思议功德而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法是为甚难。

佛说此经已。舍利弗及诸比丘一切世间天。人。阿修罗等闻佛所说欢喜信受。作礼而去。

净空法师：一切诸佛都重视念佛法门

 佛为我们讲念佛往生的经有三部，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们称为“净土三经”。这三部经是专讲往生西方极乐世界的道理、方法、境界，古大德称为“往生经”。后来祖师大德们又将《华严经》“普贤行愿品”、《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”这两种附在三经后面，称为“净土五经”。净土五经，这五样东西，是专门教导我们修学念佛法门、求生西方极乐世界的方法。
    经典里面教给我们念佛的方法很多，把它归纳起来不外乎四种：第一、实相念佛；第二、观想念佛；第三、观像念佛；第四、持名念佛。这些方法都在《观无量寿佛经》之中。净土三经，大本的《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》，佛都教我们专门采取“持名念佛”的方法，可见得“持名念佛”，释迦牟尼佛非常重视。
    释迦牟尼佛重视，实在讲，也就是一切诸佛都重视。所谓佛佛道同，十方三世一切诸佛没有例外的，都重视这个法门。这个法门怎么好，好到什么程度？确实一般人很不容易体会。如果不是真正实学、真正契入这个境界，是没有办法说得出来。

本文转自学佛社区网（http://xf.jzfjw.cn）原文地址：http://xf.jzfjw.cn/news/2843.html

不遇净土法门，一亿菩萨退转

（原文附后）

 　  阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种佛教法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世间难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨自利利他之法，有辩才善能说法之人，对上述佛教深妙之法，也难以开示。

阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起坚固深切的信心，这类的善世良时也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教敕而安住。

阿逸多！我把这个净土妙法以及其余诸佛法，嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此念佛法门灭没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所举扬赞叹的，你们不可违逆佛的教敕而弃舍它。否则，你们将不能获得出离生死轮回的善利，业力所牵，将沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以我现今为你们作大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。汝等应当精勤修行，随顺我的教诲，得获大利。

　　阿逸多①！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难②身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力③无畏④无碍无著甚深之法，及波罗蜜⑤等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。                           

                                 ——《大宝积经·无量寿如来会》

注　释

　　①阿逸多：意译无能胜，即弥勒菩萨。

　　②八难：指不得遇佛，不闻正法的八种障难：1）在地狱难。2）在饿鬼难。3）在畜生难。4）在长寿天难。即色界第四禅中之无想天。5）在北俱卢洲难。贪著享乐而不受教化，称为边地。6）聋盲喑哑难。7）世智辩聪难。8）生在佛前佛后难。

　　③十力：指如来具足的十种力：1）知是处非处智力。2）业异熟智力。3）静虑解脱等持等至智力。4）知诸根胜劣智力。5）知种种解智力。6）知种种界智力。7）知一切至处道智力。8）知宿命无漏智力。9）知天眼无碍智力。10）知永断习气智力。 

　　④无畏：即佛的四无畏：诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏 。

　　⑤波罗蜜：意为到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。

【按】

　　世尊将念佛法门殷重嘱累弥勒菩萨，证知弥勒下生成佛时，龙华三会必将宣说。贤劫千佛，亦复如是。佛佛相续，同一悲心，欲令度尽一切众生。一言三复，吾人当随顺佛教，作如来使，弘扬净土法门。

  【大安法师的念佛经验】我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？

我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。

首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话“阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪”。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。

在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号“万德洪名”，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句“万德洪名”，这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。

我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。