默然

        把题目上几个词联系起来好象有点牵强，但却有深刻的内在联系。

        首先是说“饥寒起盗心”，那是千真万确的。性命第一，廉耻第二。并且，如果是为了妻儿老小的基本生活而盗，那此盗堪敬。（如上个世纪六七十年代，生活极度匮乏时，多有人盗集体而养家人，我的一邻居还因此而被判无期徒刑）只是我们受的教育告诉我们不能偷盗，法律也不容许。但是，教育与法律和人的生存本能以及养亲糊口相比，简直微不足道。其次就是“饱暖思淫欲”。吃饱穿暖了，这就衍生出第二需求，性欲与物欲。这是动物的本能，无可厚非，鱼虫也交配，猫狗还护食，何况是人！然而人之别于动物，在于受教化，有廉耻，惧法律，所以饱暖之际，在于思欲有度。对此绝大多数人是有底限的，即使没受高级教育也不过是说话粗俗一点，举止不甚雅观，有些小的私心、诈谋和犯理，但却知道基本的道德底限，和法律的威严，从而约束自己不去越那雷池。再说“仓禀实而知礼仪”。管子说这话的时候，就把他大多数的精力放在了民生上面。他最早提出了“民富而后国强”的概念。他说：“未有民贫而国治者。”比如洛杉矶城市道路边的果树上挂满了果子，不会有人去摘（我没去过，是听我妈说的，姐说包括欧洲也如此）因为那摘公共区域的果子的举止实在是令人羞耻的。中国传统大富人家每到农历的六月初六就要晒书，除了防虫蛀以外，还有层意思就是，我不仅富足，而且知书达礼。因为富了就想贵，想贵就得知礼，富贵而不知礼则人皆笑其襟裾马牛，沐猴而冠。所以富裕而知礼可上升到治世的高度。

        我以为诬贫妒富都是不可的。

        偷盗者，如果是政策使人贫困，此等人可以济之改之；不论原因，贫困而不改其志，坚守其操者，此等人济而友之。饱食暖衣而偷盗者，可以罚代教，其待教而可化，治病救人使成良民；饱暖而守操，不行不义，可和而同之。富贵而盗行，贪污纵欲，巧取豪夺，欺世还盗名，可不待教而施之以法，决不姑息养奸，害人民而成国患；富贵而不淫，得势力而不贪婪，握权柄而不自重（自以为重），知礼守法，善以待人，此等人敬而贤之，师而用之。

        无论是饥寒会起盗心，还是饱暖会思淫欲，或是富贵而知礼仪都和一件事有关，那就是金钱。孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者不恒心”与马克思所说：“经济基础决定上层建筑。”真是古今中外，异曲而同工。而如颜子穷陷陋室，一箪食，一瓢饮，而不改其乐者，二千年来毕竟只此一人，不可为效。所以鲁褒在《钱神论》中说人们之于钱：“执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪”也在情理之中了。