对联的基础知识
个人日记
天若有情词易醉～叶本无意恨难长,天若有情词易醉～心如无爱墨难通.对联的出对句是在出句有所提示的前提下前进行的一种应对式的创作句。那么出句就是一种没有直接提示的创作出句,有些象小学生的造句哈,他要求根据你所看的或者所听到的东西，加上自己的体味与感受,,按对联格律的要求把这个句子表达出来,那么出句是怎样炼成的呢,,出句的“来源”又有哪些呢？我们从一下三方面具体说一下哈,
（一） 景物 我们常说，文学来自于生活,我们这个美丽的世界给我们的文学创作带来了取之不竭的“原材料”,对这些“原材料”，因加工的方式不同，会产生小说、散文、诗词对联等不同的作品,但相对于其他文学作品而言，则要求对联的“加工”要更精细、更深刻,它需要做到用尽可能少的字词来表达尽可能丰富的内容,那么 面对千姿百态、形形色色的景物，我们应如何去“加工”呢？1、无我之境 王国维《人间词话》中说：“（境界）有有我之境，有无我之境。”我们不妨把“境界”改为“写景”，先来谈谈写景的“无我之境”所谓“无我之境”，按王国维的解释是：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。说白了，就是写景时不要让景物带着人的情感.但写景也分两种.套用王国维话说，就是：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”所谓“写境”，就是把真实客观的东西写出来.比如我们去游玩，看了江河湖海，看了花草树木，看了山石楼台等等。我们把它原本的描述出来，这就是“写境”写境”一定要注意你观察事物的几个“点”，然后进行发挥.比如出外游览，看到一栋高楼立于山上，白云在楼边环绕,这时在心中就有了这么两个点：“高楼”、“白云”.但怎么把这两个点写到一起去呢，就要开始思索。还可以想起《明觉禅师语录》中“云挂角后如何”等类似的句子,两个句子经拼接后，便有了“白云挂角危楼立”的句子了.是不是很自然就可以得来了,这是写境的例子.
所谓“造境”，就是在真实景物的基础上，进行想象的发挥.
造出一个本不存在但又让人感到相对真实的景象来
造出一个本不存在但又让人感到相对真实的景象来
比如：一日饭后散步，见楼前花坛中红色的美人蕉盛开，一只蝴蝶落在一朵花上
于是“美人蕉”“蝴蝶”两点进入心中
但如果只简单地写蝴蝶落在花上，似乎过于平淡了哈
这时突然看见另外一栋楼上有一家把窗户装修的十分像古代的“画屏”
那么能不能把美人蕉挪进“画屏”中去呢？
于是，一番“乾坤大挪移”后，便有了“屏上红蕉栖小蝶”的句子
意为画屏上的美人蕉十分逼真，把蝴蝶也骗了，从而停在了画屏上了
生动有趣，灵气跃然！
这就是“造境”
需要注意的是，不管是“写境”还是“造境”
不能简单的描述，一定也要“用心”去写，不能写得毫无生气
取的物象之间要有合理性
王士源在《孟浩然集序》说过这么一个故事
（浩然）闲游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会
也就是一帮文人集会赋诗
浩然句曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”
举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继也。
就是众人看到这两句，都搁笔不再写了
其实我们细看他这两句，几乎没有什么修饰
无非是写微云淡淡的飘浮在银河边，稀疏的几滴雨掉在梧桐叶子上。
但他的这两句诗之所以能够技压群豪，就是因为他以“写境”之笔，雅致地表现出了他自己人生境界
正合了王国维所说“然二者（“写境”、“造境”）颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也”。
2、有我之境
什么是“有我之境”呢？ 王国维也给了解释：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
这句话说白了，就是让所写的景象有了人的情感
王国维说：“古人为词，写有我之境者为多”
其实我们大家平时的创作中，也是这样的
写景时不免加入自己的情感表达
如：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”等等都是。
我们游览遇到小溪，听到溪水潺潺，景色十分雅静
于是想到“溪声”和“幽静”两个词
那么 我们可以赋予溪水于生命，把它当做“导游”，让它带我们游览于是自然就有了“溪声引我寻幽境”的句子，再比如在北京香山看红叶，看“万山红遍，层林尽染” 心里琢磨着“秋天”、“红叶”这两个词。可以联想到了女孩因羞而脸红，于是拼出了这么一句“秋波一转羞红叶”这样一来，秋天、红叶是不是也可爱起来了呢？这就是有我之境的写景出句方法。看似简单的自然景色，加了我们自己的感情表达，就灵动活现了！简单苍白变得有色彩，是不是很惊奇？
（二） 诗词 刚开始时就是问景物要句子，可是，写着写着问题来了。一是我们不可能天天在外游玩，处处找到灵感，二是在我日常生活的几点几线上，星星还是那颗星星，月亮还是那个月亮，那几个景物写的多了，自然就“难产”了哈。怎么办呢？““联瘦诗书补”向诗书要句子呀，可能有人会说，写句子应该真情实景呀，没亲眼见的，不能乱写的。这句话原则上是对的 我们写东西应尽可能从真实中来。但说实话，我们每个人的的活动范围毕竟是有限的。不可能什么地方、什么东西我们都能亲自看到，我们虽然不能亲见，但我们可以通过各类媒体或老祖宗的所见间接的去“见”哈，也就是说，没见过大海、沙漠，但只要我们电视上、电影上看到，心里有所感触，并不妨碍我们写大海和沙漠的句子。同样 诗词看多了，把诗词中写的景象，合理转化成自己的“所看”的，写出来，并不算剽窃，是创作！ 孟浩然的《宿建德江》我们都很熟悉，移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。我们不妨就借“江清月近人”这一句，结合诗的意思，充分展开想象的翅膀。既然离月亮近，就造一个：满面风尘明月中，如果再适当演绎一下呢，还可变成好多，心如止水且随月，且纵诗心随月远。乡愁驾月逐波去 等等。如果感觉还不够，那么结合原有江、月、人等这些东西，不防添加些舟呀、酒呀、曲呀什么的，于是还能造出一大堆的句子来哈。只要结合诗意，别跑了题，想象合理，那句子你想怎么编你就怎么编！这是出句的第二个来源；就是从诗词中找灵感。
造出一个本不存在但又让人感到相对真实的景象来
比如：一日饭后散步，见楼前花坛中红色的美人蕉盛开，一只蝴蝶落在一朵花上
于是“美人蕉”“蝴蝶”两点进入心中
但如果只简单地写蝴蝶落在花上，似乎过于平淡了哈
这时突然看见另外一栋楼上有一家把窗户装修的十分像古代的“画屏”
那么能不能把美人蕉挪进“画屏”中去呢？
于是，一番“乾坤大挪移”后，便有了“屏上红蕉栖小蝶”的句子
意为画屏上的美人蕉十分逼真，把蝴蝶也骗了，从而停在了画屏上了
生动有趣，灵气跃然！
这就是“造境”
需要注意的是，不管是“写境”还是“造境”
不能简单的描述，一定也要“用心”去写，不能写得毫无生气
取的物象之间要有合理性
王士源在《孟浩然集序》说过这么一个故事
（浩然）闲游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会
也就是一帮文人集会赋诗
浩然句曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”
举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继也。
就是众人看到这两句，都搁笔不再写了
其实我们细看他这两句，几乎没有什么修饰
无非是写微云淡淡的飘浮在银河边，稀疏的几滴雨掉在梧桐叶子上。
但他的这两句诗之所以能够技压群豪，就是因为他以“写境”之笔，雅致地表现出了他自己人生境界
正合了王国维所说“然二者（“写境”、“造境”）颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也”。
2、有我之境
什么是“有我之境”呢？ 王国维也给了解释：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
这句话说白了，就是让所写的景象有了人的情感
王国维说：“古人为词，写有我之境者为多”
其实我们大家平时的创作中，也是这样的
写景时不免加入自己的情感表达
如：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”等等都是。
我们游览遇到小溪，听到溪水潺潺，景色十分雅静
于是想到“溪声”和“幽静”两个词
那么 我们可以赋予溪水于生命，把它当做“导游”，让它带我们游览于是自然就有了“溪声引我寻幽境”的句子，再比如在北京香山看红叶，看“万山红遍，层林尽染” 心里琢磨着“秋天”、“红叶”这两个词。可以联想到了女孩因羞而脸红，于是拼出了这么一句“秋波一转羞红叶”这样一来，秋天、红叶是不是也可爱起来了呢？这就是有我之境的写景出句方法。看似简单的自然景色，加了我们自己的感情表达，就灵动活现了！简单苍白变得有色彩，是不是很惊奇？
（二） 诗词 刚开始时就是问景物要句子，可是，写着写着问题来了。一是我们不可能天天在外游玩，处处找到灵感，二是在我日常生活的几点几线上，星星还是那颗星星，月亮还是那个月亮，那几个景物写的多了，自然就“难产”了哈。怎么办呢？““联瘦诗书补”向诗书要句子呀，可能有人会说，写句子应该真情实景呀，没亲眼见的，不能乱写的。这句话原则上是对的 我们写东西应尽可能从真实中来。但说实话，我们每个人的的活动范围毕竟是有限的。不可能什么地方、什么东西我们都能亲自看到，我们虽然不能亲见，但我们可以通过各类媒体或老祖宗的所见间接的去“见”哈，也就是说，没见过大海、沙漠，但只要我们电视上、电影上看到，心里有所感触，并不妨碍我们写大海和沙漠的句子。同样 诗词看多了，把诗词中写的景象，合理转化成自己的“所看”的，写出来，并不算剽窃，是创作！ 孟浩然的《宿建德江》我们都很熟悉，移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。我们不妨就借“江清月近人”这一句，结合诗的意思，充分展开想象的翅膀。既然离月亮近，就造一个：满面风尘明月中，如果再适当演绎一下呢，还可变成好多，心如止水且随月，且纵诗心随月远。乡愁驾月逐波去 等等。如果感觉还不够，那么结合原有江、月、人等这些东西，不防添加些舟呀、酒呀、曲呀什么的，于是还能造出一大堆的句子来哈。只要结合诗意，别跑了题，想象合理，那句子你想怎么编你就怎么编！这是出句的第二个来源；就是从诗词中找灵感。
因为我们每个人经历与眼光都是独有的
5、富有余味
即所谓的“不着一字，尽得风流”哈。
钱钟书先生说的一段话
“画之写景物，不尚工细，诗之道情事，不贵详尽，皆须留有余地，耐人玩味。俾由其所写之景物而冥观未写之景物，据其所道之情事而默识未道之情事”
也就是：意在笔墨之外的意思
6、杜绝抄袭
前人已经创作了大量的诗词、对联作品
所以要出新句比较难的，必须要耐心去揣摩！
我们学习对联是为了更好的写诗哈
因此必须精于对仗
对仗呢必须坚持“三审四避”的原则
所谓“三审”就是
1、审音：字声是否平仄相对
2、审词：词性和词类是否同性相对，是否门类相对
3、审句：句型是否构句一致
“四避”就是
1、避“合掌”
2、避“正对”
3、避“同字对”
4、避“四言一法”
此处的“实字”说，指意义比较实的名词
在名词的门类上分清高下，力避“合掌”等毛病
我们熟知的“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”便是如此
合掌乃诗家大忌，必须避免
我们学古典诗词是不力倡同一门类的事物相对仗的
提倡的是相邻门类或并列门类的事物相对仗
另外还有种类概念的事物与种概念的事物
“种概念”指被大概念包含着的小概念
例如，常见对仗联“华夏风光好，衡州气象新”之类
华夏”涵盖“衡州
形象说明便是：“衡州”好比小圆环，“华夏”好比大圆环
大圆环套着小圆环，那样对仗，则被视为“不工”
从虚字的对仗来看呢
古人虽未对虚字详细分类，但却提出了一个重要标准
“反对为优，正对为劣”
此处的“虚字”也依旧说，指除意义比较实的名词以外的动词、形容词、副词、方位词等
也就是说，虚字的对仗应该求其异而避其同，求其远而避其近
最好是反义相对，动静相对，高下相对
无论是对句还是诗境，能做到对都是比较优的
例如“江流天地外，山色有无中“
“中”对“外”正好相反
“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”
“开”与“合”正好相反
“星垂平野阔，月涌大江流”
“涌”对“垂”，动静相对
以上是“反对为优”的例子
我们再来看看“正对为劣”
“流星透疏水，走月送浮云”
“走”与“流”是近义词，属“正对”
那样，整句就走不出一个意境
“行”与“动”是近义词，亦属“正对”
再来说说避免“四言一法”
古今某些诗人写的律诗呢
律诗中二联四个句子，还有一副对联采用了同一句法，严重雷同
偏正名词组成的二一二句式，缺少变化，故而犯了“四言一法”的毛病好了 对联的基础知识我们就说到这里
5、富有余味
即所谓的“不着一字，尽得风流”哈。
钱钟书先生说的一段话
“画之写景物，不尚工细，诗之道情事，不贵详尽，皆须留有余地，耐人玩味。俾由其所写之景物而冥观未写之景物，据其所道之情事而默识未道之情事”
也就是：意在笔墨之外的意思
6、杜绝抄袭
前人已经创作了大量的诗词、对联作品
所以要出新句比较难的，必须要耐心去揣摩！
我们学习对联是为了更好的写诗哈
因此必须精于对仗
对仗呢必须坚持“三审四避”的原则
所谓“三审”就是
1、审音：字声是否平仄相对
2、审词：词性和词类是否同性相对，是否门类相对
3、审句：句型是否构句一致
“四避”就是
1、避“合掌”
2、避“正对”
3、避“同字对”
4、避“四言一法”
此处的“实字”说，指意义比较实的名词
在名词的门类上分清高下，力避“合掌”等毛病
我们熟知的“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”便是如此
合掌乃诗家大忌，必须避免
我们学古典诗词是不力倡同一门类的事物相对仗的
提倡的是相邻门类或并列门类的事物相对仗
另外还有种类概念的事物与种概念的事物
“种概念”指被大概念包含着的小概念
例如，常见对仗联“华夏风光好，衡州气象新”之类
华夏”涵盖“衡州
形象说明便是：“衡州”好比小圆环，“华夏”好比大圆环
大圆环套着小圆环，那样对仗，则被视为“不工”
从虚字的对仗来看呢
古人虽未对虚字详细分类，但却提出了一个重要标准
“反对为优，正对为劣”
此处的“虚字”也依旧说，指除意义比较实的名词以外的动词、形容词、副词、方位词等
也就是说，虚字的对仗应该求其异而避其同，求其远而避其近
最好是反义相对，动静相对，高下相对
无论是对句还是诗境，能做到对都是比较优的
例如“江流天地外，山色有无中“
“中”对“外”正好相反
“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”
“开”与“合”正好相反
“星垂平野阔，月涌大江流”
“涌”对“垂”，动静相对
以上是“反对为优”的例子
我们再来看看“正对为劣”
“流星透疏水，走月送浮云”
“走”与“流”是近义词，属“正对”
那样，整句就走不出一个意境
“行”与“动”是近义词，亦属“正对”
再来说说避免“四言一法”
古今某些诗人写的律诗呢
律诗中二联四个句子，还有一副对联采用了同一句法，严重雷同
文章评论
喜洋洋
不适合的鞋子，就不要硬塞，磨的是自己的脚；打电话对方不接，就不要一次又一次重播，珍惜你的人会第一时间打来的；发短信几乎从不回复给你的，也不要再勉强了；一遍遍的给对方留言，也都石沉大海的，就不要那么费心劳神了，也许对方已把你忘记；搬走的餐厅，就不要大老远过去吃了，你的时间不能一直花在追随的路上。所有人和事，自己问心无愧就好，不是你的也别强求，反正离去的，都是风景，留下的，才是人生。