我国最早的生理学、养生学论文---“上古天真论”
荒村笔谈
编者按：
随着人类社会的物质、文化以及生活水平的不断提高，加之人们赖以生存的自然环境不断地被污染而恶化，致使癌症和怪病层出不穷！贪生怕死乃人之常情，人人皆有“寿者相”，即人人都奢望长命百岁，因此越来越多的人群越来越重视身体健康、重视养生和锻炼身体以增强抗病能力，以期达到祛病却疾、延年益寿之目的。比如上世纪我国全民的气功热潮；本世纪的广场舞；各大中城市方兴未艾的瑜伽馆、养生会馆；网上各种各样的养生、食疗文章；商人不遗余力地对保健食品、物品无孔不入的广泛宣传等等。这些现象说明人们对健康的追求是热烈而执著的。为了帮助爱好养生的朋友们理性地认识、掌握养生方法和规律，为此向各位朋友录出我国最早的生理学、养生学权威性论文《黄帝内经》中“素问”第一篇“上古天真论”的原文和白话释文。但必须说明几点，其一，该论文由于写作年代是在上古，那时中华的祖先生活范围主要集中在黄河流域的中部区域，故论述男女性成熟年龄时取了中间值，不过都较之同一地域的现代人性成熟晚了约两年左右；其二，关于女子绝经和男子精竭年龄，现代人除特殊个例之外，一般比上古之人延后了三、四年；其三，人的衰老年龄，现代人无论男女皆比上古之人至少晚十来年进入衰老期，这是人类社会一直都在不断进步和完善，科学文化事业发展迅猛，医疗卫生保健等方面日臻健全所致。虽然如此，“上古天真论”对于人体生理和人类养生方面，仍然有其殊胜的指导意义和可操作性，所以此文对研究人体生理之人和喜爱养生之人，肯定有所帮助和裨益。
随着人类社会的物质、文化以及生活水平的不断提高，加之人们赖以生存的自然环境不断地被污染而恶化，致使癌症和怪病层出不穷！贪生怕死乃人之常情，人人皆有“寿者相”，即人人都奢望长命百岁，因此越来越多的人群越来越重视身体健康、重视养生和锻炼身体以增强抗病能力，以期达到祛病却疾、延年益寿之目的。比如上世纪我国全民的气功热潮；本世纪的广场舞；各大中城市方兴未艾的瑜伽馆、养生会馆；网上各种各样的养生、食疗文章；商人不遗余力地对保健食品、物品无孔不入的广泛宣传等等。这些现象说明人们对健康的追求是热烈而执著的。为了帮助爱好养生的朋友们理性地认识、掌握养生方法和规律，为此向各位朋友录出我国最早的生理学、养生学权威性论文《黄帝内经》中“素问”第一篇“上古天真论”的原文和白话释文。但必须说明几点，其一，该论文由于写作年代是在上古，那时中华的祖先生活范围主要集中在黄河流域的中部区域，故论述男女性成熟年龄时取了中间值，不过都较之同一地域的现代人性成熟晚了约两年左右；其二，关于女子绝经和男子精竭年龄，现代人除特殊个例之外，一般比上古之人延后了三、四年；其三，人的衰老年龄，现代人无论男女皆比上古之人至少晚十来年进入衰老期，这是人类社会一直都在不断进步和完善，科学文化事业发展迅猛，医疗卫生保健等方面日臻健全所致。虽然如此，“上古天真论”对于人体生理和人类养生方面，仍然有其殊胜的指导意义和可操作性，所以此文对研究人体生理之人和喜爱养生之人，肯定有所帮助和裨益。
《黄帝内经.素问》上古天真论篇第一（原文）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古之人教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳合，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻，今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百数，能有子乎？
歧伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于世，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象以日月，辩列星辰，逆从阴阳（注：“逆从”连文，重在“从”字，乃双义仄用之法，犹急切需要之谓“缓急”也。逆从阴阳，言人必须顺从阴阳。），分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古之人教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳合，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻，今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百数，能有子乎？
歧伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于世，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象以日月，辩列星辰，逆从阴阳（注：“逆从”连文，重在“从”字，乃双义仄用之法，犹急切需要之谓“缓急”也。逆从阴阳，言人必须顺从阴阳。），分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
《黄帝内经.素问》上古天真论篇第一（白话）
黄帝向岐伯问：听说上古时代的人，都能够年过百岁而还没有衰老的现象；但现在的人，年龄到了五十岁，动作就显出衰老。这是因为时代环境不同呢，还是人们失去了养生之法的缘故呢？
岐伯回答：上古时代的人，大都懂得养生的道理，效法阴阳，明白术数，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形体与精神两相称（融）合，活到应该终了的寿命，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了，把酒当作水饮，好逸恶劳，酒醉了还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元，不知道保持精气的充沛，不明了节省精神的重要，只顾一时快心，违背了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以不到五十便衰老了。
上古时代，对于深明修养道理的教诲，人们都能够遵从。对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？所以他们精神都很安闲，欲望很少；心境安定，没有恐惧；形体虽劳，并不过分疲倦；真气平和而调顺；每人顺着自己的心思，都能达到满意；吃什么都香甜，穿什么都舒服，习于随遇而安，互相之间不羡慕地位的高下，人们都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他的视听；淫乱邪说，也不会诱惑他的心绪；不论愚者智者贤者不肖者对于酒色等事，都不急于寻求，（注：“对于酒色等事，都不急于寻求”编者以为翻译欠妥，原文“愚智贤不肖不惧于物”句中的“物”，指外物，即不为外物惊扰之意。）这就合于养生之道。总之，他们之所以能够过百岁而动作不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇啊。
黄帝问：人的年岁老了，就不会再生育子女，是筋力不足呢，还是天癸之数使他们这样呢？
岐伯回答：一般生理过程来讲，女子到了七岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发也长。到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉通畅，冲脉旺盛，月经按时面行，所以能够生育。到了二十一岁，肾气平和，智齿生长，身量也长到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体非常强壮。到了三十五岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，不能再生育了。
男子八岁时，肾气盛，头发长长，牙齿更换。到了十六岁时，天癸发育成熟，精气充满，男女交合，所以有子。到了二十四岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身量出长得够高了。到了三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了四十岁，肾气衰退下来，头发初脱，牙齿干枯。到了四十八岁，人体上部阳明经气衰竭了，面色憔悴，发鬓变白。到了五十六岁，肝气衰，筋脉迟滞，因而导致手足运动不灵活了。到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾藏衰，齿发脱落，身体形态都感到病苦。人的肾藏主水，它接受五藏六腑的精华以后贮存在里面。所以藏腑旺盛，肾藏才有精气排泄。现在年岁大了，五藏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓白，身体沉重，步行不正，不能再生育子女了。
黄帝问：有人年纪已老，还能再生子女，这是什么道理？
岐伯说：这是因为他的先天禀赋超过了一般的人，气血经脉经常畅通。这种人虽然能够生育，但一般情况是男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，（因为到达这个年龄）男女的精气都竭尽了。
黄帝问：善于养生的人，年纪活到百岁，，能不能生子呢？
岐伯答：经常注意养生的人，能够老得慢些，没有齿落、面焦 、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然达到高龄，仍然能够生子。
黄帝说;我听说上古时代有一种叫做真人的，他能抓住自然的规律，掌握阴阳的变化，吐故纳新以养精气，使他的身体，好象和精神结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是“与道俱生”的说法。
中古时代有一种叫至人的，他有淳朴的道德，完备的养生方法，能够和合于阴阳的变化，适应于四时气候的递迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游于天地之间，其所见所闻，能够广及八荒之外，这就是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也属于真人一类。
其次有叫做圣人的，能够安处于天地和平和之中，顺从着八风的变化规律，使自己爱好适于一般习惯。在处世中，从来不发怒气，行为并不脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外的形体不使它被事务所劳，在内的思想不使它有过重负担，以无所爱憎为本务，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到一百多岁。
其次有叫做贤人的，能效法天地，取象日月，分别星辰的位置，顺从阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体。他是要追随着上古真人而合于养生之道。这样，也可以增加寿命，但有终尽的时候。
主要资料书：《黄帝内经》（附白话全译） 西南师范大学出版社 1993年8月第版
《内经讲义》北京中医学院主编 全国中医教材会议审定
（上海科学技术出版社1964年2月第一版）
黄帝向岐伯问：听说上古时代的人，都能够年过百岁而还没有衰老的现象；但现在的人，年龄到了五十岁，动作就显出衰老。这是因为时代环境不同呢，还是人们失去了养生之法的缘故呢？
岐伯回答：上古时代的人，大都懂得养生的道理，效法阴阳，明白术数，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形体与精神两相称（融）合，活到应该终了的寿命，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了，把酒当作水饮，好逸恶劳，酒醉了还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元，不知道保持精气的充沛，不明了节省精神的重要，只顾一时快心，违背了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以不到五十便衰老了。
上古时代，对于深明修养道理的教诲，人们都能够遵从。对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？所以他们精神都很安闲，欲望很少；心境安定，没有恐惧；形体虽劳，并不过分疲倦；真气平和而调顺；每人顺着自己的心思，都能达到满意；吃什么都香甜，穿什么都舒服，习于随遇而安，互相之间不羡慕地位的高下，人们都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他的视听；淫乱邪说，也不会诱惑他的心绪；不论愚者智者贤者不肖者对于酒色等事，都不急于寻求，（注：“对于酒色等事，都不急于寻求”编者以为翻译欠妥，原文“愚智贤不肖不惧于物”句中的“物”，指外物，即不为外物惊扰之意。）这就合于养生之道。总之，他们之所以能够过百岁而动作不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇啊。
黄帝问：人的年岁老了，就不会再生育子女，是筋力不足呢，还是天癸之数使他们这样呢？
岐伯回答：一般生理过程来讲，女子到了七岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发也长。到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉通畅，冲脉旺盛，月经按时面行，所以能够生育。到了二十一岁，肾气平和，智齿生长，身量也长到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体非常强壮。到了三十五岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，不能再生育了。
男子八岁时，肾气盛，头发长长，牙齿更换。到了十六岁时，天癸发育成熟，精气充满，男女交合，所以有子。到了二十四岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身量出长得够高了。到了三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了四十岁，肾气衰退下来，头发初脱，牙齿干枯。到了四十八岁，人体上部阳明经气衰竭了，面色憔悴，发鬓变白。到了五十六岁，肝气衰，筋脉迟滞，因而导致手足运动不灵活了。到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾藏衰，齿发脱落，身体形态都感到病苦。人的肾藏主水，它接受五藏六腑的精华以后贮存在里面。所以藏腑旺盛，肾藏才有精气排泄。现在年岁大了，五藏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓白，身体沉重，步行不正，不能再生育子女了。
黄帝问：有人年纪已老，还能再生子女，这是什么道理？
岐伯说：这是因为他的先天禀赋超过了一般的人，气血经脉经常畅通。这种人虽然能够生育，但一般情况是男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，（因为到达这个年龄）男女的精气都竭尽了。
黄帝问：善于养生的人，年纪活到百岁，，能不能生子呢？
岐伯答：经常注意养生的人，能够老得慢些，没有齿落、面焦 、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然达到高龄，仍然能够生子。
黄帝说;我听说上古时代有一种叫做真人的，他能抓住自然的规律，掌握阴阳的变化，吐故纳新以养精气，使他的身体，好象和精神结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是“与道俱生”的说法。
中古时代有一种叫至人的，他有淳朴的道德，完备的养生方法，能够和合于阴阳的变化，适应于四时气候的递迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游于天地之间，其所见所闻，能够广及八荒之外，这就是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也属于真人一类。
其次有叫做圣人的，能够安处于天地和平和之中，顺从着八风的变化规律，使自己爱好适于一般习惯。在处世中，从来不发怒气，行为并不脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外的形体不使它被事务所劳，在内的思想不使它有过重负担，以无所爱憎为本务，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到一百多岁。
其次有叫做贤人的，能效法天地，取象日月，分别星辰的位置，顺从阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体。他是要追随着上古真人而合于养生之道。这样，也可以增加寿命，但有终尽的时候。
主要资料书：《黄帝内经》（附白话全译） 西南师范大学出版社 1993年8月第版
《内经讲义》北京中医学院主编 全国中医教材会议审定
（上海科学技术出版社1964年2月第一版）
2014年10月26日编辑于重庆两江新区寓所
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