宗教界与“一”有关的词语选释
荒村笔谈
【一】 道教教义重要概念。《老子》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这里的“一”是指天地万物的普遍本质，其意义同于“道”。故《淮南子.诠言训》说：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”道教承袭道家之说，并加进宗教神学的内容。《老子想尔注》说：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。这里将“一”等同于“道”，认为“道”的化身就是教主太上老君。《黄庭经》说：“子能守一万事毕。”务成子注“一为大神，天地之根”。这是对一的神化。或以“一”为元气，《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人的根本。葛洪在《抱朴子.地真篇》中又进一步解释说：“一能成阴生阳转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。”道教主张，修道者要长生，必须修“守一”之法 。《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。”并具体讲述多种守一之法。《抱朴子》说：“人能守一，一亦守人。”道教中又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。《抱朴子》说“守一存真，乃能通神。”“真一有姓字长短服色，玄一但此见之。”认为如此才能消灾免祸益寿延年，长生不老。
【一来】 梵文意译，音译“斯陀含”。小乘佛教修行果位之一。（1）“一来果”，指思悟四谛之理而断灭与生俱来的烦恼（为欲界修惑的一部分）所达到的果位 ；称达到此位仍需一次生天上，一次生人间，才可最后解脱。（2）正在断除修惑并趋向一来果的修行者，称“一来向”。
【一乘】 亦称“佛乘”、“一佛乘”、“一乘教”、“一乘究竟教”、“一乘法”、“一道”等。佛教用语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法、途径或说教。大乘佛经《法华经》首倡此说。《法华经.方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”认为声闻、缘觉、菩萨（或佛）“三乘”说是方便说，引导达到解脱的唯有“一乘法”。中国佛教宗派对此还有一些说法。
【一切智】 佛教名词。佛教智慧的一种。含义与萨婆若相同。（一）就广义讲，即指无所不知的“佛智”。《俱舍论》卷二十九：“谓得佛名，诸蕴相续，成就如是殊胜堪能：才作意时，于所欲知境无倒智起，故名一发智。”《中论疏》卷九：“知一切法，名一切智。”（二）三智之一，与一切种智相对，特指对现象之共性认识。《大智度论》卷二十七：“总相是一切智，总破一切法中无明闇。”对佛教说，现象之总相、共性即是“空性”，或谓真如。《法华经义疏》卷六：“知一切如（指真如），名一切智。”
【一神观】 犹太教教义。主张“唯一真神”---雅赫维为独一无二、完美无缺、至高无上 、不可比拟、无法描绘、超验永恒、无所不在、无所不知、看不见、摸不着、不能直呼其名的上帝。以其永恒活力前进，创造并主宰宇宙万物。反对崇拜偶像和多神。
【一神教】 认为只有一个神存在并对之进行崇拜的宗教。以犹太教、基督教、和伊斯兰教为典型。三者皆认为各该教所信奉的神是创造并主宰世界、无所不在、无所不能、无所不知 、无形无象的精神体。但并不否认其他精神体（如天使、魔鬼等）的存在，而只是认为他们虽也是非物质的精神体，却非“创造者”，而是“被造者”，故不能称之为“神”，并非崇拜对象。只承认一个精神体的“纯粹一神教”是不存在的。也有人认为，属于二元神教的琐罗亚斯德教等因只敬拜善神，故也可列为一神教。还有人认为，融合伊斯兰教一神教观念和印度教多神观念的锡克教，亦可以一定程度上列为一神教。但此二说，皆未获得多数学者的赞同。
【一说部】 亦译“执一语言部”、“维迹部”等。佛教部派之一。释迦逝世后两百年从大众部分出。据《异部宗轮论述记》，它发挥大众部“现有体用，可名实有”、“过去未来，非实有体”的主张，认为一切事物“皆无实体，但有假名；名即是说，意谓诸法，唯一假名，无体可得”。
【一阐提】 亦译“一阐提迦”等，略称“阐提”，意为“不具信”，或称“断善根”。佛教名词。指被认为是断绝一切善根的人。《大涅槃经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。
【一瓣香】 亦称“一炷香”。佛教用语。意为焚香敬礼。佛教禅宗长老开堂说法，烧至第三炷香时，长老讲这一瓣香敬献授给我道法的某某法师。后来师承某人，也叫瓣香某人。
【一切种智】 佛教名词。佛教智慧的一种。就广义讲，与萨婆若同。三智之一，与一切智相对；有时特指用佛教义理对具体现象个性之认识。《大乘起信论义记》卷六：“以无明尽故，显照诸法，名一切种智。”《大智度论》卷二十七：“别相是一切种智”；“一切种智，现种种法门，破诸无明”。有时亦作对共性和个性的综合认识。又谓：“佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。”《大品般若经.三慧品》：“一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说为名字，以是故名一切种智。”即既把握一切现象之“空性”本质，又了解每一个人、物、事等诸种因果、体性、、作用、善恶等，达到所谓无所不知的认识。
【一心三观】 中国佛教天台宗基本教义之一。谓一心中观缘起法空、假、中三谛。北齐慧文读《中论.四谛品》至三是偈，顿有所悟，曰：“诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。”（《佛祖统记》卷六）谓事物因缘所生，故为假有（假谛）；虚假不实，故为真空（空谛）；空假不可分离，非空非假，即为中道（中谛）。于心中同时观悟此三者，称“一心三观”。隋代智顗（读音“椅”） 对此有所发挥，《摩诃止观》卷五上：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。”所谓“一法一切法”，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假；观此则称假观。“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，没有独立实体，故为空；观此则称空观。一切现象“非一非一切”，同时具有上述两方面性质，此为“中道”；观此则称中道观。但此三者交融不分，观假即观空、中，观空即观假、中，观中即观假、空，是谓“一心三观”。
【一心三智】 亦称“三智一心”。中国佛教天台宗基本教义之一。首创于北齐慧文。“三智”为一切智、道种智 、一切种智。天台宗认为，以修习佛教般若为因，可于“一念心”中顿得“三智”之果，用不着分阶段地获得 。《佛祖统纪》卷六引《大智度论》卷二十七：“一心中得一切智 、种道智、一切种智，断一切烦恼及习。”（按，今本《大智度论》中文字与此有异）提出：“《论》中三智，实在一心中得，且果既是一心而得，‘因’岂前后而获，故此观成时，证一心三智。”隋代智顗在《观经疏》中结合《中论》之三是偈，加以发挥，认为观悟“假谛”得权智（道种智），观悟“空谛”得实智（一切智），观悟“中谛”得非权非实智（一切智）。此三智融通交会，于一心中得，即“此观成时，证一心三智”。
【一行三昧】 亦称“一相三昧”、“一相庄严三摩地”。佛教名词。指以法界（真如、实相）为观想之对象，并以法界为唯一形相的禅定。《文殊般若经》：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”修此禅定要通过“观佛现前定”实现，即于坐禅时，“专心一佛，称念名字......即于念中见一切佛”，由此得知“离心别无有佛”的道理。至《大乘起信论》，有进一步发挥：“当知唯心，无外境界；即复此心亦无自相，念念不可得。”由此把握诸法的“空性”本质 ，探得诸法“唯心”之本源。证实“一切诸佛法身与众生身，平等无二”，无有差别，此即谓之“法界一相”，亦即真如、佛性、本觉、真心等。得此三昧者，可使心地平静，于物无所分别，称为“安心”。据传，中国禅宗北宗神秀曾加以倡导，由于着重于坐禅安心 ，受到南宗慧能一派的批判。《坛经.定慧品》：“迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心......作此解者，即同无情，却是障道因缘。”故慧能主张“于一切处行、住、坐、臥，常行一直心”，即是一行三昧，不必坐禅，亦不必故意去限制认识活动。
【一念三千】 中国佛教天台宗的基本教义之一。“一念”亦称“一心”，指心念活动的最短时刻；“三千”表示“世间和出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。谓千差万别、包罗万有的三千世间，本来存在于“一念”之中 。《摩诃止观》卷五上：“此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”
【一实相印】 亦称“一法印”佛教名词。意谓以主张诸法实相作为大乘佛教的唯一标志。小乘提出三法印，大乘提出一法印，即一实相印 。实相即真如、法性。《法华经.方便品》：“无量众所尊，为说实相印。”《法华玄义》卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道 ；无三 法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，即是魔所说。”
【一中多，多中一】 亦称“一中十，十中一”、“一中一切，一切中一”。中国佛教华严宗教义之一。谓 一与多可以互相包含，用以说明“法界缘起”中现象之间的相入关系。《华严一乘教义分齐章》卷四从两个方面论证：（1）就现象之“异体”关系言，“一”与“十”虽各有“自体”，但就“一”之作为“十”的基数而言，“一”本身含有“十”的因素，此谓之“一全有力”，能使“十”容纳于内。同样，“一”是相对于“十”存在的，属于“十”的因素，故云“十”中有“一”。（2）就现象之“同体”关系言，“一”之作为“十”的基数独立存在，“十”则是十个一，“一”的本身即含有“十”的“自体”在内，故谓“一中即具十”。同样，“一”毕竟与“十”作“一”，存在于“十”之中，故曰“十中一”。关于这种观点的运用，法藏引《华严经》云：“菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一切法，是故当知一中十，十中一，相容无碍。”
【一切有形皆含道性】 道教教义之一，意为世上一切有形可见的事物，无论其是否具有自我意识，都蕴含有“道”的特性，道性是体道机缘。这一教义与道家思想具有密切联系。老子认为“道生万物”，为之奠定宇宙生成论的哲学基础。庄子继承此思想加以推衍，认为“道”无所不在，甚至连稊稗之类的无识之物、屎溺之类的污秽物中，都存有“道”。道教继承道家的思想，逐步衍化，形成其独特的道性说。《老子想尔注》即主张，“一”就是“道” ，散形为气，遍在人物之中。《西升经》进一步说：“道非独在我，万物皆有之。”《太上消魔宝真安志智慧本愿大戒上品》也认为：“夫道，无也。弥落无穷。子欲寻之，近在我身。”初唐道士孟安排根据《玄门大义》编撰而成《道教义枢》，其中说：“道性者，理成真极，义实圆通。虽复冥寂一源，而亦备周万物。”道性源出于“道”，而圆通无碍，普遍存在于万物中。又提出：“道性以清虚自然为体，一切含识乃至畜生果木石者，皆有道性也。”认为一切有识无识之物，都含有道性，“能了此性，即成正道”。《道门经法相承次序》记述上清派道士潘师正回答唐天皇（即高宗）的问话说：“夫道者，圆通之妙称。圣者，玄觉之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有深浅。通俗而不通真，未为得道；觉近而不觉远，非名圣人。”大道圆通，圣人通觉，而凡物未通未觉；要使未通未觉者通觉，继而成就大觉，关键就在于悟道，认识“一切有形，皆含道性”的真谛，才是得道证果的神人。
【一即一切，一切即一】 亦称“一即十，十即一”、“一即多，多即一”。中国佛教华严宗教义之一。谓一与多可以等同，用以说明“法界缘起”中现象之间的相即关系。《华严经.初发心菩萨功德品》：“一切中知一，一中知一切。”《华严一切教义分齐章》卷四从两方面论证：（1）就现象之“异体”关系言，“一”与“十”是相对待而言，“一”是“十”的基数，“十”是由十个“一”构成，无“一”即无“十”，“今既得成“十”，明知一即十也”。用同样道理，亦可证成“十即一”。（2）就现象之同体关系言，十中每个一的“自体”，亦即是第一个“一”，由此而言，“十”之自体“性空”（无独立自性），故谓“十即是一”。同样道理，将“十”作为“自体”看，“一”为构成“十”的因素，自体亦是“性空”，故称“一即是十”。由此说明整体与部分、一般与个别，都是“相即”关系。华严宗以此种认识方法于佛教理论和实践；或把佛教全部义理和实践作为一个‘整体而称为“一”，其各个分支和法门则称为“多”；或有时把派生万有之“一心”称为“一”，所派生的万有则称之为多。
选录自《宗教词典》（修订本） 主编 任继愈
（注：本选解侧重于佛教）
【一来】 梵文意译，音译“斯陀含”。小乘佛教修行果位之一。（1）“一来果”，指思悟四谛之理而断灭与生俱来的烦恼（为欲界修惑的一部分）所达到的果位 ；称达到此位仍需一次生天上，一次生人间，才可最后解脱。（2）正在断除修惑并趋向一来果的修行者，称“一来向”。
【一乘】 亦称“佛乘”、“一佛乘”、“一乘教”、“一乘究竟教”、“一乘法”、“一道”等。佛教用语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法、途径或说教。大乘佛经《法华经》首倡此说。《法华经.方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”认为声闻、缘觉、菩萨（或佛）“三乘”说是方便说，引导达到解脱的唯有“一乘法”。中国佛教宗派对此还有一些说法。
【一切智】 佛教名词。佛教智慧的一种。含义与萨婆若相同。（一）就广义讲，即指无所不知的“佛智”。《俱舍论》卷二十九：“谓得佛名，诸蕴相续，成就如是殊胜堪能：才作意时，于所欲知境无倒智起，故名一发智。”《中论疏》卷九：“知一切法，名一切智。”（二）三智之一，与一切种智相对，特指对现象之共性认识。《大智度论》卷二十七：“总相是一切智，总破一切法中无明闇。”对佛教说，现象之总相、共性即是“空性”，或谓真如。《法华经义疏》卷六：“知一切如（指真如），名一切智。”
【一神观】 犹太教教义。主张“唯一真神”---雅赫维为独一无二、完美无缺、至高无上 、不可比拟、无法描绘、超验永恒、无所不在、无所不知、看不见、摸不着、不能直呼其名的上帝。以其永恒活力前进，创造并主宰宇宙万物。反对崇拜偶像和多神。
【一神教】 认为只有一个神存在并对之进行崇拜的宗教。以犹太教、基督教、和伊斯兰教为典型。三者皆认为各该教所信奉的神是创造并主宰世界、无所不在、无所不能、无所不知 、无形无象的精神体。但并不否认其他精神体（如天使、魔鬼等）的存在，而只是认为他们虽也是非物质的精神体，却非“创造者”，而是“被造者”，故不能称之为“神”，并非崇拜对象。只承认一个精神体的“纯粹一神教”是不存在的。也有人认为，属于二元神教的琐罗亚斯德教等因只敬拜善神，故也可列为一神教。还有人认为，融合伊斯兰教一神教观念和印度教多神观念的锡克教，亦可以一定程度上列为一神教。但此二说，皆未获得多数学者的赞同。
【一说部】 亦译“执一语言部”、“维迹部”等。佛教部派之一。释迦逝世后两百年从大众部分出。据《异部宗轮论述记》，它发挥大众部“现有体用，可名实有”、“过去未来，非实有体”的主张，认为一切事物“皆无实体，但有假名；名即是说，意谓诸法，唯一假名，无体可得”。
【一阐提】 亦译“一阐提迦”等，略称“阐提”，意为“不具信”，或称“断善根”。佛教名词。指被认为是断绝一切善根的人。《大涅槃经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。
【一瓣香】 亦称“一炷香”。佛教用语。意为焚香敬礼。佛教禅宗长老开堂说法，烧至第三炷香时，长老讲这一瓣香敬献授给我道法的某某法师。后来师承某人，也叫瓣香某人。
【一切种智】 佛教名词。佛教智慧的一种。就广义讲，与萨婆若同。三智之一，与一切智相对；有时特指用佛教义理对具体现象个性之认识。《大乘起信论义记》卷六：“以无明尽故，显照诸法，名一切种智。”《大智度论》卷二十七：“别相是一切种智”；“一切种智，现种种法门，破诸无明”。有时亦作对共性和个性的综合认识。又谓：“佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。”《大品般若经.三慧品》：“一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说为名字，以是故名一切种智。”即既把握一切现象之“空性”本质，又了解每一个人、物、事等诸种因果、体性、、作用、善恶等，达到所谓无所不知的认识。
【一心三观】 中国佛教天台宗基本教义之一。谓一心中观缘起法空、假、中三谛。北齐慧文读《中论.四谛品》至三是偈，顿有所悟，曰：“诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。”（《佛祖统记》卷六）谓事物因缘所生，故为假有（假谛）；虚假不实，故为真空（空谛）；空假不可分离，非空非假，即为中道（中谛）。于心中同时观悟此三者，称“一心三观”。隋代智顗（读音“椅”） 对此有所发挥，《摩诃止观》卷五上：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。”所谓“一法一切法”，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假；观此则称假观。“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，没有独立实体，故为空；观此则称空观。一切现象“非一非一切”，同时具有上述两方面性质，此为“中道”；观此则称中道观。但此三者交融不分，观假即观空、中，观空即观假、中，观中即观假、空，是谓“一心三观”。
【一心三智】 亦称“三智一心”。中国佛教天台宗基本教义之一。首创于北齐慧文。“三智”为一切智、道种智 、一切种智。天台宗认为，以修习佛教般若为因，可于“一念心”中顿得“三智”之果，用不着分阶段地获得 。《佛祖统纪》卷六引《大智度论》卷二十七：“一心中得一切智 、种道智、一切种智，断一切烦恼及习。”（按，今本《大智度论》中文字与此有异）提出：“《论》中三智，实在一心中得，且果既是一心而得，‘因’岂前后而获，故此观成时，证一心三智。”隋代智顗在《观经疏》中结合《中论》之三是偈，加以发挥，认为观悟“假谛”得权智（道种智），观悟“空谛”得实智（一切智），观悟“中谛”得非权非实智（一切智）。此三智融通交会，于一心中得，即“此观成时，证一心三智”。
【一行三昧】 亦称“一相三昧”、“一相庄严三摩地”。佛教名词。指以法界（真如、实相）为观想之对象，并以法界为唯一形相的禅定。《文殊般若经》：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”修此禅定要通过“观佛现前定”实现，即于坐禅时，“专心一佛，称念名字......即于念中见一切佛”，由此得知“离心别无有佛”的道理。至《大乘起信论》，有进一步发挥：“当知唯心，无外境界；即复此心亦无自相，念念不可得。”由此把握诸法的“空性”本质 ，探得诸法“唯心”之本源。证实“一切诸佛法身与众生身，平等无二”，无有差别，此即谓之“法界一相”，亦即真如、佛性、本觉、真心等。得此三昧者，可使心地平静，于物无所分别，称为“安心”。据传，中国禅宗北宗神秀曾加以倡导，由于着重于坐禅安心 ，受到南宗慧能一派的批判。《坛经.定慧品》：“迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心......作此解者，即同无情，却是障道因缘。”故慧能主张“于一切处行、住、坐、臥，常行一直心”，即是一行三昧，不必坐禅，亦不必故意去限制认识活动。
【一念三千】 中国佛教天台宗的基本教义之一。“一念”亦称“一心”，指心念活动的最短时刻；“三千”表示“世间和出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。谓千差万别、包罗万有的三千世间，本来存在于“一念”之中 。《摩诃止观》卷五上：“此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”
【一实相印】 亦称“一法印”佛教名词。意谓以主张诸法实相作为大乘佛教的唯一标志。小乘提出三法印，大乘提出一法印，即一实相印 。实相即真如、法性。《法华经.方便品》：“无量众所尊，为说实相印。”《法华玄义》卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道 ；无三 法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，即是魔所说。”
【一中多，多中一】 亦称“一中十，十中一”、“一中一切，一切中一”。中国佛教华严宗教义之一。谓 一与多可以互相包含，用以说明“法界缘起”中现象之间的相入关系。《华严一乘教义分齐章》卷四从两个方面论证：（1）就现象之“异体”关系言，“一”与“十”虽各有“自体”，但就“一”之作为“十”的基数而言，“一”本身含有“十”的因素，此谓之“一全有力”，能使“十”容纳于内。同样，“一”是相对于“十”存在的，属于“十”的因素，故云“十”中有“一”。（2）就现象之“同体”关系言，“一”之作为“十”的基数独立存在，“十”则是十个一，“一”的本身即含有“十”的“自体”在内，故谓“一中即具十”。同样，“一”毕竟与“十”作“一”，存在于“十”之中，故曰“十中一”。关于这种观点的运用，法藏引《华严经》云：“菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一切法，是故当知一中十，十中一，相容无碍。”
【一切有形皆含道性】 道教教义之一，意为世上一切有形可见的事物，无论其是否具有自我意识，都蕴含有“道”的特性，道性是体道机缘。这一教义与道家思想具有密切联系。老子认为“道生万物”，为之奠定宇宙生成论的哲学基础。庄子继承此思想加以推衍，认为“道”无所不在，甚至连稊稗之类的无识之物、屎溺之类的污秽物中，都存有“道”。道教继承道家的思想，逐步衍化，形成其独特的道性说。《老子想尔注》即主张，“一”就是“道” ，散形为气，遍在人物之中。《西升经》进一步说：“道非独在我，万物皆有之。”《太上消魔宝真安志智慧本愿大戒上品》也认为：“夫道，无也。弥落无穷。子欲寻之，近在我身。”初唐道士孟安排根据《玄门大义》编撰而成《道教义枢》，其中说：“道性者，理成真极，义实圆通。虽复冥寂一源，而亦备周万物。”道性源出于“道”，而圆通无碍，普遍存在于万物中。又提出：“道性以清虚自然为体，一切含识乃至畜生果木石者，皆有道性也。”认为一切有识无识之物，都含有道性，“能了此性，即成正道”。《道门经法相承次序》记述上清派道士潘师正回答唐天皇（即高宗）的问话说：“夫道者，圆通之妙称。圣者，玄觉之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有深浅。通俗而不通真，未为得道；觉近而不觉远，非名圣人。”大道圆通，圣人通觉，而凡物未通未觉；要使未通未觉者通觉，继而成就大觉，关键就在于悟道，认识“一切有形，皆含道性”的真谛，才是得道证果的神人。
【一即一切，一切即一】 亦称“一即十，十即一”、“一即多，多即一”。中国佛教华严宗教义之一。谓一与多可以等同，用以说明“法界缘起”中现象之间的相即关系。《华严经.初发心菩萨功德品》：“一切中知一，一中知一切。”《华严一切教义分齐章》卷四从两方面论证：（1）就现象之“异体”关系言，“一”与“十”是相对待而言，“一”是“十”的基数，“十”是由十个“一”构成，无“一”即无“十”，“今既得成“十”，明知一即十也”。用同样道理，亦可证成“十即一”。（2）就现象之同体关系言，十中每个一的“自体”，亦即是第一个“一”，由此而言，“十”之自体“性空”（无独立自性），故谓“十即是一”。同样道理，将“十”作为“自体”看，“一”为构成“十”的因素，自体亦是“性空”，故称“一即是十”。由此说明整体与部分、一般与个别，都是“相即”关系。华严宗以此种认识方法于佛教理论和实践；或把佛教全部义理和实践作为一个‘整体而称为“一”，其各个分支和法门则称为“多”；或有时把派生万有之“一心”称为“一”，所派生的万有则称之为多。
选录自《宗教词典》（修订本） 主编 任继愈
2015年7月17日（农历乙未年六月初二）辑于重庆两江新区寓所
（注：本选解侧重于佛教）
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伊人
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