宗教与“七”有关的词语选释
荒村笔谈
【七众】 佛教用语。对七种佛教信徒的通称。包括出家五众：比丘、比丘尼、式叉摩那（学戒女）、沙弥、沙弥尼、；在家二众：优婆塞、优婆夷。
【七佛】 佛教名词。 部派佛教以来，认为过去有七位佛。据《长阿含经》卷一载，释迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛。通称过去七佛。
【七宝】 佛教指称的七种宝物。佛经中说法不一。（1）《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、码碯（玛瑙）、 真珠、玖瑰为七宝。（2）《无量寿经》以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、码碯、砗磲为七宝。（3）《阿弥陀经》、《大智度论》以赤金、银、琉璃、玻璃、砗磲、珠、码碯为七宝。《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、码碯、虎（琥）珀、珊瑚为七宝。
【七方便】 亦称“七方便位”、“七贤”、“七贤位”、“七加行位”。佛教名词。小乘见道以前有七种修行阶位，即：五停心观、别相念住、总相念住、煖法、顶法、忍法、世间第一法 。前三位为三贤位，后四位为四善根位（见《大乘义章》卷十七本）
【七转识】 佛教名词。瑜伽行派和法相宗主张八识说，把除阿赖耶识以外的前七识，称为七转识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识加第七末那识。
【七觉支】 亦称“七觉分”、“七等觉支”、“七觉意”、“七菩提分”。佛教用语。三十七道品之一类。“七觉支”是达到佛教觉悟的七种次第或组成部分。据《杂阿含经》卷二十六等载：(1)“念觉支”，忆念佛法不忘；（2）“择法觉支”，根据佛法标准分辨是非真伪善恶；（3）“精进觉支”，努力修行，坚持不懈；（4）“喜觉支”，由悟善法，心生喜悦；（5）“猗觉支”，也称“轻安觉支”，因断除“烦恼”。身心安适愉快；（6）“定觉支”，心注一境，思悟佛法，“贪忧灭”；（7）“舍觉支”，舍弃一切分别，用佛教观点平等待物，心无偏颇。
【七伤】 道教名词。修道者的七种禁忌。据《迴天九霄经》载，学道者虽身有仙相，应自然合真，但有七败之伤，如不能修养消除，仍难列名仙籍，甚至不免于死。学贵六合，亦慎七伤：一、带真行伪，淫色伤神；二、外形在道，心抱阴贼，嫉能妒贤，毁慢同学，攻伐师友；三、饮酒洞醉，损气丧灵； 四、心忿口诤，嗔喜失节；五、不依科盟，漏泄天真；六、身履殗秽，气扰精混；七、啖食畜肉 ，臭气充于脏腑。见《云笈七籤》卷九十一。
【七报】 道教名词。谓七种因果报应，指前世与今世凡施功布德，得生福堂，超过八难;凡好学神仙 ，念善改恶 ，得上升玉晨；凡奉师乐道 ，得飞游五岳；凡贞洁执道 ，得超三涂五苦；凡博施普济，得礼补上仙；凡忠孝礼敬，得超三涂八难；凡怀恶报好，口是心非，诋师毁圣，则遭三涂五苦，万劫不原。见《云笈七籤》卷九十一与《道藏精华录.七部名数要记》。
【七魄】 道教用语。道教附会中医肝藏魂、肺藏魄之说，称人身有三魂七魄。《云笈七籤》卷五十四《魂神》谓七魄之名，一尸狗，二伏矢，三雀阴，四吞贼，五非毒，六除秽、七臭肺。“此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。”并谓道教有制炼七魄之法。（注：关于“三魂”，《抱朴子.地真》：“欲得神通，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”三魂之名，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。道教谓，修炼者要不为三魂所制，须制御阴杂之气，使清阳之气久居人身中，如此“神气常坚，精华不散，则人不衰不老，”--编者注）
【七真年谱】 道教书名。元道士李道谦编。一卷。元世祖至元八年（1271年）成书。是全真道创始人王重阳及其弟子丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二的综合年谱。“起重阳祖师降世之岁，讫长春真人升仙之秋”。收入《道藏》第七十六册。
【七十二地煞】 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有一个神，全称“七十二地煞 ”《水浒传》中用以附会朱武等七十二员梁山泊首领。
【七十二福地】 道教称大地名山间仙人所居胜地。据《云笈七籤》卷二十七载，即：地肺山、盖竹山、仙礚山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、清屿山、郁木洞、丹霞洞、君山，大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、閤皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、无晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马悔山、长在山、中条山、茭湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、熀山、金城山、云山、北邙山、卢山、东海山、据称以上福地，皆“上帝命真人治之，其间多得道之所。
其 他 宗 教
【七五三参】 日本神道教礼仪。每年公历（明治前用夏历）11月15日，年满三岁的男女小孩、五岁的男孩、七岁的女孩到氏神或产土神的神社参拜，为自己健康成长向神表示感谢，并且祈祷以后幸福顺利，分别称为“三参”、“五参”、“七参”，合称“七五三参”。
【七支论法】 耆那教哲学或然论的七种判断形式。即：（1）有，肯定判断；（2）无，否定判断；(3)有、无（亦有亦无），肯定判断和否定判断的结合；（4）非有非无，不可言；（5）有、不可言，第一种判断形式和第四种判断形式的结合；（6）无、不可言，第二种判断形式和第四种判断形式的结合；（7）有、无、不可言（亦有亦无亦不可言），第三、四种判断形式的结合。这七种判断只有在特定条件下才能成立。因此，每种判断前面必须冠以“或许”两字。
【七杈烛台】 亦称“七连灯台”。犹太教的徽志和礼仪用品。为古犹太教会幕和耶路撒冷圣殿所用圣器。公元66年被罗马人掠走。自犹太人流散到世界各地后，作为犹太教的象征，其仿制品是犹太家庭必备之物，犹太教会堂里不可缺少的礼仪用品。18世纪前为油灯，以后改用蜡烛，延续至今。现为以色列国家的徽志。
【七循冥河】 希腊宗教所信，人死后要进入“冥间”所必需渡过的河。河流曲折蜿蜒，共有七个转弯，河上有一年老卑鄙的船夫恰郎，死者必须付给他一枚硬币才得经他摇船送过河去。只有妥善安葬的人才得渡过；凡未妥善安葬者，只得长期徘徊于人间和冥界之间，过着悲惨的漂泊生活。故希腊人非常重视对死者的安葬，并在死者口中放一枚硬币，作为付给恰郎的渡河费。
【七大公会议】 公元325—787年召开的7次基督教公会议。即：尼西亚公会议（325年），君士坦丁堡公会议（381年），以弗所公会议（431年），卡尔西顿公会议（451年），君士坦丁堡第二次公会议（553年），君士坦丁堡第三次公会议（680—681），尼西亚第二次公会议（787年）。东派、西派教会共同承认这七次为普世性主教会议。
【七十子希腊文本】 《希伯来圣经》最早的希腊文译本。据传其中《律法书》部分，是由七十二位犹太学者应埃及法老之请，在亚历山大城翻译的，后统称全译本为“七十二子文本”或“七十二贤士译本”。公元前3—前2世纪间用流行的希腊文编译而成。首先被不熟悉希伯来文的亚历山大地方的犹太人应用，故亦称亚历山大本。1世纪流传于巴勒斯坦，基督教最初应用的《旧约圣经》即此译本，现仍为希腊正教会的通行本。后被译成多种文字，古拉丁文本《圣经》即从此本译出。原书已佚，现仅存4、5世纪的一些抄本。最著名的有《梵蒂冈古卷》、《西奈古卷》与《亚历山大古卷》。摩西五经译得最好，其余各卷名称与《西伯来圣经》不同，系本译本所另题。译本还收录了《希伯来圣经》未录的一些卷籍和补编，以及《通俗拉丁文本圣经》也未收录的几篇卷籍。前者后被称作“次经”，后者有些被称作“旁经”,另一些被称作“伪经’。全书共五十卷，有独特的排列次序。
【七大公会议派教会】 基督教中只承认最早的七次公会议的教会。主要指东正教会，尤指君士坦丁堡正教会。参见“七大公会议”。
本文摘录自《宗教词典》（修订本） 任继愈 主编
文章评论
亮剑
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亮剑
早上好 ， 屏前键墨两相知，紫苑馨辉入画诗。棋韵琴音兰指绘，梅香竹影翰锋驰。诗词有韵真情献，心曲无声谊爱织。四面八方结翰友，字间赋里雅风痴。