笑瞰人间

    1）正见，对佛教真理四谛等的正确见解，世间正见如布施持戒，出世间正见谓明达苦集灭道四谛真理，不为俗见、惑见所惑。

    2）正思维，亦作“正思”、“正志”，对四谛等佛教的教义的正确思维。常人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛真理，即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。

    3）正语，修口业，不作一切非佛理之语；离诸妄语、恶口、两舌、绮语。得正语，则口业自净。

    4）正业，梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。

    5）正命，命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命---诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养。而应以正当职业谋取生活，即符合佛教戒律规定的正当合法的生活。

    6）正精进，亦作“正方便”，勤修涅槃之道法。得正精进者，不从事于徒劳身心的苦行，或世俗迷信，以及其他不究竟法。

    7）正念，明记四谛等佛教真理。念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。

    8）正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定修习佛教禅定，心专于一境，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。

    八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语、正业、正命、正精进为戒学；正念、正定为定学；正见、正思维为慧学。佛教认为，按此修行可由凡入圣，从迷界此岸达到悟界的彼岸，为灭谛之因，可达于涅槃。故也比喻为“八船”、“八筏”。
【八背捨】  亦称“八解脱”。佛教用语。禅定的一种。意谓通过八种禅定而捨弃对色和无色之贪欲。据《大智度论》卷二十一载：（1）“内有色，外亦观色，是初背捨。”为解脱内身对色的贪想而观身外不净（指观死尸等），使贪心不起。（2）“内无色，外观色，是第二背捨。”内身虽无对色的贪想 ，为使其牢固，再观身外不净。（3）“净背捨，身作证，第三背捨。”观净色（指青黄等八种颜色），于定中除去不净相，对净色亦不贪，称为“净背捨”；证得此背捨性于身，名“身作证”。（4）空无边处背捨，相当四无色定的空无边处定。（5）识无边处背捨，相当于识无边处定。（6）无所有处背捨，相当于无所有处定。（7）非想非非想处背捨，相当非想非非想处定。（8）灭受想定（背）捨 ，受、想皆灭，相当于“灭尽定”。
【八思巴】（1235--1280）  又译“癹（读音如‘泼’）思八”、“帕克思巴”。藏传佛教萨迦派的第五代祖师。本名“罗卓坚赞”，意为“慧幢”。蒙古定宗二年（1247年）随其伯父萨班.贡噶坚赞至凉州（今甘肃武威）会见蒙古窝阔台汗第二子阔端皇子（成吉思汗之孙）。宪宗三年（1253年）忽必列闻其名召置左右，从受佛戒。中统元年（1260）忽必列尊之为国师，赐玉印。至元元年（1264）领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务。至元六年献所制蒙古新字，颁行全国，是为“八思巴文”。次年升号帝师， 进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。于京师聚大法会，为各族僧众讲授《彰所知论》（由沙啰巴译为汉文）。十三年返藏，聚卫藏僧众七万众，兴曲弥法会，自任迦萨寺第一代法王，同时任命“本勤”统领西藏十三万户，僧俗并用、军民兼摄，是为西藏实行贵州僧侣统治之始。有著述三十余种，收在《迦萨五祖集》中。并将内地印刷术、戏曲艺术传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术，引至内地。促进了文化交流。
【八胜处】  亦称“八除入”、“八除处”。佛教名词。通过对欲界色的观想而断除贪心的八种禅定。“胜处”，谓制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。据《大智度论》卷二十一载：（1）“内有色相观外色少”胜处，指内心色想尚未捨除，通过观外界色的少部分，以断灭对色的贪爱。（2）“内有色相观外色多”胜处，指内心色想尚未捨除 ，通过观外界色的多部分，以断灭对色的贪爱。（3 ）“内无色相观外色少”胜处，指内心色相已捨离，通过观外界色的少部分，以巩固之。（4）“内无色想观外色多”胜处，指内心色想已捨离，通过观外界色的多部分，以巩固之。（5）“内无色想观外色青”胜处。（6）“内无色想观外色黄”胜处。（7）“内无色想观外色赤”胜处。（8）“内无色想观外色白”胜处。后四胜处，指内心色想均已捨离，各自通过观外界的青、黄、赤、白诸色，以断灭对“净色”的贪爱。八胜处中，前二胜处相当于八解脱中的第一解脱，次二胜处相当于第二解脱，后四胜处相当于第三解脱。
【八部众】  又称“天龙八部”、“龙神八部”。佛教天神。据《舍利弗问经》等：（1）天众；（2）龙众；（3）夜叉；（4）乾闼婆（香神或乐神）；(5）阿修罗；（6）迦楼罗（金翅鸟）；（7）紧那罗（非人、歌人）；（8）摩睺罗迦（大蟒神）。据称其中天众和龙众最显神灵。 
【八十种好】   亦称“八十随形好”、“八十随好”、“八十微妙种好”、“八十种小相”等。佛教用语。谓佛陀生来容貌超越凡俗，其显著之点称三十二相，其微细隐密难见之处称八十种好， 即容貌的八十种特征。据《大般若经》卷三百八十一、《大乘义章》卷二十等载，主要讲佛的头、面、鼻、口、眼、耳、手、足等长相奇特。如第一好，佛的指甲狭长薄润，光泽明净，如花色赤铜；第三好，手足指头圆而细长柔软 ，不见骨节；第二十八好，唇色红润光泽，上下相称；第三十一好，声音洪威，如象王吼声明亮清彻；第三十三好，鼻梁修长，不见鼻孔；第三十六好，眼睛青白分明；第四十二好，耳轮阔大，呈轮埵形；第四十七好，头发修长，稠密绀青；第五十七好，面形长宽匀称，皎洁如秋月；第七十一好，声音不高不低，应众生心意，和悦与言；第七十三好，以一音说法、有情之类各得其解；第八十好，手足及胸，皆有吉祥喜旋之相（即卐字）等 。
【八大人觉】  亦称“八大人念”、“大人八念”。佛教用语。指修习佛教达到解脱者所觉悟的八种教法。据《八大人觉经》，八觉是：世间无常觉、多欲为苦觉、心无厌足觉、懈怠堕落觉、愚痴生死觉、贫苦多怨觉、五欲过患觉、生死炽然（燃）苦恼无量觉。据《中阿含经.八念经》等，八觉也作：少欲、知足、远离、精进、正念、正定、正慧、不戏论。
【八不中道】  亦称“八不缘起”、“八不正观”等。佛教用语。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗重要理论之一。谓“八不”即“中道”。龙树《中论.观因缘品》载：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”是为“八不”。系中观学派对世界和人生所作的概要说明。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则是偏一边；离此两边，说不生不灭，则为“中道”之理，吉藏《中观论疏》卷一本：“观此正因缘，不生不灭，乃至不来不去，故此因缘，即是“中道”。又云:“八不即是三世诸佛方等要经。”“八不即是中道”。
【八指头陀】  即敬安（1851--1912）中国近代僧人。太虚的老师。俗姓黄，字寄禅。湖南湘潭人。七岁丧母，十一岁丧父。幼时从塾师习《论语》，也曾为人牧羊。1868年（清同治七年）从湘阴法华寺东林和尚出家，在南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学五年，下山赴阿育王寺礼佛舍利，燃二指供养，遂称“八指头陀”。此后，嗣法于长沙岳麓山寺笠云，历住衡阳罗汉寺、衡山大善寺、宁乡沩山寺、湘阴神晳寺、长沙上林寺，宁波天童寺等。写有不少爱国诗篇，如“我虽学佛未忘世”、“国仇未报老僧羞”等。1912年约集江浙大寺代表，组织“中华佛教总会”，被推为会长。不久，到南京会晤孙中山，以“中华佛教总会”名义向临时政府请愿保护寺产。未几，临时政府迁到北京，又约集各省僧界代表至北京请愿。是年8月卒于北京法源寺。著有《八指头陀诗集》正续十八卷，《嚼梅吟稿》一卷等。
【八相成道】  亦称“八相示现”、“八相作佛”、“释迦八相”、“八相”。佛教用语。关于释迦牟尼诞生、成道、创造佛教的神话传说的八个阶段。说法不一，据《大乘起信论》等载，八相是：（1）下天，佛乘白象从兜率天降下；（2）入胎，乘白象从摩耶夫人右胁入胎; (3)住胎，在母胎行住坐卧，一日六时为诸天说法；（4）出胎，四月八日于蓝毗尼园从摩耶夫人右胁降生；（5）出家，十九岁出王宫入山学道；（6）成道，经六年苦行于菩提树下得道成佛；（7）转法轮，成道后五十年间说法普度众生；（8）入灭，八十岁时于娑罗双树下入涅槃。一般称此为“大乘八相”。按《四教仪》卷四，无“住胎”而加“降魔”（成道前降伏魔的诱惑扰乱），称“小乘八相”。
【八部鬼众】  佛教传说。四天王率领的八种鬼神。即：（1）乾闼婆{亦作“健达婆”、“犍达缚”、“健闼婆”、“乾沓和”、“乾沓婆”、“彦达缚”、“犍陀罗”等。婆罗门教崇拜的群神。《夜柔吠陀》称此神有二十七个，《阿闼婆吠陀》则为六千三百三十三个。有关神话甚多。其状貌说法不一。《梨俱吠陀》称其卷发，执有光辉的武器；《阿闼婆吠陀》谓身上多毛，半人半兽；《百道梵书》则说丰采很美。原住天上或空中守护苏摩，被称良医。有的神话说与阿布沙罗斯（婆罗门教女神名，意谓“动于水中”。据《罗摩衍那》和“往世书”，她是天神和阿修罗从乳海中搅出来的。为乾闼婆的妻子。住于河沿，常在榕树下或菩提树下吹笛、跳舞、唱歌、游戏。好赌博，使赌博者交好运。惯于惑乱人心，常与人间的男人发生关系。相传......她和补卢罗婆娑结婚生子，但由于乾闼婆的嫉妒而造成悲剧。）住于水中。淫乱好色，喜追逐女子，常与世间女子有关系。“吠陀”时代新婚夫妇床上常置一木棒，即代表乾闼婆。汉译佛经称之为八部众之一的乐神}，（2）毗舍遮（食血肉鬼），（3）鸠槃荼（甕形鬼或厌魅鬼，食人精气），（4）饿鬼，（5）诸龙，（6）富单那（臭饿鬼或热病鬼），（7）夜叉（勇健鬼），（8）罗刹（捷疾鬼，吃人）。
【八寒地狱】  佛教所说的八种酷寒的地狱。据《俱舍论光记》卷十一，有：（1）阿部陀（意译“疱狱”，入者身寒生疱；（2）尼剌部陀，入者身寒疱破；（3）阿吒吒，入者唇舌冻僵，发出颤声；（4）臛臛婆，入者口发臛臛婆声；（5）虎虎婆，入者不能发声，但喉作“虎虎婆”响；（6）嗢钵罗，入者身体冻裂，像青莲花；（7）钵特摩，入者大折裂，如红莲花；（8）摩诃钵特摩，入者骨折如大莲花或白莲花。
【八炎火地狱】  佛教所说八种火热的地狱。《大智度论》卷十一谓在八大地狱周围各有八寒地狱和八炎火地狱：炭（火炭）坑、沸屎、烧林、剑树、刀道、刺棘、咸河、铜（热铜）柱。
【八识规矩颂】  佛书名。假托唐玄奘著。四章十二颂四十八句。概述唯识学说，着重讲唯识学说中心的心识问题。前三颂讲前五识，四至六颂讲第六识，七至九颂讲第七识，最后三颂讲第八识。无单行本，有许多注释本流行。著名的有明普泰《八识规矩补注》二卷，明明昱《八识规矩补注正义》一卷，明智旭《八识规矩直解》一卷，明广益《八识规矩纂释》一卷等。


    选辑于《宗教词典》（修订本）  任继愈  主编 

注：【八正道】词条中部分内容摘自慧云居士所著《佛理通书》。