离开念佛,佛也说不出第二个法门了 _净宗法师
个人日记
离开念佛----佛也说不出第二个法门了 净宗法师
| 【自误误人】 净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。这里又说特别法门。怎么「大不相同」？通途法门若不断惑证真，不能解脱。古今多有依普通法门论净土法，由兹自误误人、而又自谓弘法利生者，不胜其多。净土法门，利益与普通法门大不一样。但是，古代、近代，包括现在，多有依普通法门，论净土法，他就依一般法门的特点，来议论净土法。由这一点，自己失误，也使人家得不到利益，叫「自误误人」。为什么「自误误人」呢？他借普通法门来衡量净土特别法门，必然觉得说：「哪里有那么容易？哪里有那么简单？就可以到净土去？」所以，不敢信受佛力，不敢仰仗阿弥陀佛大慈愿力、专称名号到西方，这样，决定杂行杂修，或者修其它法门，自己往生不定，六道轮转，这叫「自误」；自己这样受损失，又把这种观点告诉人家，叫「误人」，人家在念佛，他跑去说：「那么简单就能往生？光念佛怎么行啊？还要念五堂功课，还要念咒，还要念经。光念佛，也要达到一定的功夫！」人家听了他的话，就有了恐怖，虽然念佛，心中疑惑不安，本来想专修，听他一讲，就去杂行杂修了，所以叫「由兹自误误人」。但是他自己觉察不到，还认为自己在弘法利生。误人了，还以为在利人，坏法了，还以为在弘法，就因为用自力修行法门而评论他力净土法门。我们今天，这样的人也不少。我们能相信他讲的话，是因为我们自己也跟他是一样的根机。 【含混笼统】 其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。开头错在那个地方呢？在于不能够明察佛力和自力哪一个大、哪一个小，哪一个难、哪一个易。佛力其大无边，自力呢？自力无力。哪一个难呢？自力难如登天，佛力易如反掌。口称名号，多容易呀？以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。净土法门是仗佛力，他把这个法门强行地引用自力法门，来比较，动不动就跟你讲戒定慧，戒定慧是通途自力法门，净土法门是信愿念佛、仗佛力的特别法门啊，你说「念佛，没有断烦恼、没有戒定慧，怎么可以往生？」这样的想法，叫「硬引仗自力之法门」，去评仗佛力法门，所以就有这种损失了。这就是法门的判教、界限不明白，就在那里含混笼统。 【佛力不可思议】 使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。假使他知道佛力不可思议──「不可思议」四个字，我们经常在嘴边讲，到底是什么含义呢？不可思、不可议，任何人念佛，都可以往生，超过你的思议境界。我们凡夫就有这种思议境界：「这样才可以往生……那样不能往生！出家、有智慧、有修行、精进勇猛、达到某种程度，可以往生，不这样不能往生！」这叫「思议」，是你的思维，是你口中的议论。那么，佛力呢？「不可思议」。像《观经》下辈下品，五逆十恶、具诸不善，一生没有做过一件好事、没有去过一次寺院、没有念过一声佛号，到临死才遇见人家跟他讲净土念佛法门，他还不知道怎么念，「彼人苦逼，不遑念佛」，「善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，见金莲花，犹如日轮，现其人前。」庄严地往生了。论其罪过，一生五逆十恶；论其修行，临终念佛不知道怎么念，四大分离，痛苦逼身，怎么可以呢？不过念了十声，但却往生极乐净土，所以叫不可思议。使得必堕地狱的人，必生西方净土，叫做佛力不可思议。 【功不抵过】 如果知道佛力不可思议，「不能以具缚凡夫修持之力，相为并论」，「具」是具足，「缚」是缠缚，种种的烦恼惑业捆绑我们，叫「具缚凡夫」。 你哪有力量呢？修持就没有力量了，跟佛力怎么能相比呢？所以，我们说「舍自力，取佛力」，其实没有舍，自力本来没有力量，是自己硬以为有力量，不舍得舍。如果认识到没有力量，哪有舍呢？不仅没有力量，──从修持解脱来讲，没有力量；从造罪堕落来讲，力量还很大！所以，道绰禅师讲：「若论起恶造罪，何异暴风驶雨？」我们的心念，如果讲起恶造罪，比刮大风、下大雨还要厉害，这样的力量，当然引导我们六道轮回。这个你不舍，对你有什么好处啊？舍掉！其实我们是穷光蛋，弥陀帮我们来还债，「把你的债务给我吧，我帮你还！」你还不舍得！我们欠了众生无量无边的业债，阿弥陀佛说：「我来为你还吧，你仰仗我的力量，所有罪障，我来为你消除，所有业债，我来为你偿还！」你还不干！「我拜忏、我修行，我慢慢还。」你今日的修行，抵不上今日的造罪，今日的功德，抵不上今日的罪过。你今天修行了，是，做了一点善事，拿一百块，到寺院里去供养布施了，但是今天可能伤了好几条命，生命是无价的，你那一百块就能买这几条命吗？被你吃的鱼就答应啦？「你那一百块，还是卖鱼卖虾赚的钱，杀了我们、卖了我们赚的钱，又拿去做功德，就这样就可以了事啦？」不可能的！有为有漏法，使得我们在生死大海当中不得出离，所以，功不抵过。在世间过一天，罪业就累加一天，年龄越大，罪业越深重。我们想一想，今天的修行，能不能消得掉今天的罪过啊？你今天起了几个善念？起了几个恶念？你的善念，还是分别法，不能达到三轮体空。就是你纯善无恶，也只是人天之果，所谓「三世怨」，功不抵过。如果能了解这一点——佛力与凡夫修持之力，不可相与并论，我们就没有疑惑佛的心了，就会老实念佛。 【片雪入洪炉】 念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。为什么特别？就是仗佛的大慈悲力。仗佛的大慈悲力有什么好处？可以「带业往生」，「业」就是罪业。印光大师在这里又加了一个说明：约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。有人理解说：「把罪业带到西方。」不是那个意思。「带业往生」的意思是：现在在此土，还是烦恼没有断，所谓「未断惑业」，这样的人就能往生，不需要断惑、消除罪业，就能往生。而一到西方净土呢，无业可带。印光大师曾经打了一个比喻：「吾人罪业，如空中片雪，弥陀慈悲，如大冶洪炉。」我们的罪业，像空中的一片雪花，阿弥陀佛的弘誓大愿力，就像炼钢厂的大钢炉一样，那个温度多高啊？一片雪花，碰到钢炉，马上就溶化掉了。 【消业往生】 我们一到西方极乐世界，所有的罪业没有啦！怎么带得去呢？如果把罪业带去，那西方就成为三恶道了，还能叫净土吗？所以，善导大师讲「消业往生」，《观经》里边讲：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」念佛，罪业消掉啦！我们欠众生的业债，如果不消掉，不能往生的，是名号功德力自然消除。经中又说：称念「南无阿弥陀佛」，声声念念，「除八十亿劫生死之罪」，叫消业往生。当然，我们不需要把这个体会得多么深刻，不管消业，不管带业，那是阿弥陀佛的事。消业也是阿弥陀佛帮你消，带业你也带不动，也是他老人家带，他一带，就消啦！所以，不论消业，不论带业，念佛往生！我们念佛就好啦！ 【念佛即是忏悔】 净土法门，念佛即是忏悔。「念念称名常忏悔」，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。为什么超胜？就因为仗佛力呀！你要仗自力，就变得不超胜了。念佛是仗佛力，你把念佛拿来求开悟，拿来求清净心，拿来伏住妄念，就不殊胜了！就跟一般法门差不多了！所以，在仗佛力。仗佛力，有烦恼，也念佛。烦恼多，也念佛；烦恼少，还念佛。出家人，念佛；在家，也念佛。任何人都可以仗佛力呀，佛是大慈大悲，没有说：「在家人不能仗我佛力，你要达到某种程度，我的佛力才给你仗。」六字名号，任何人都可以称，称念者，即是仗佛慈力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。其它所有法门，都是仗自力。自力怎么可以与佛力相提并论呢？修净土法门，在这一关过不去，你净土法门就没有入门，这叫「最要一关」，最紧要的关口，要懂得自力跟佛力无法相比，要拈去自力，注重佛力，则往生决定。我们讲「往生」，从娑婆界，到极乐界，叫「往生」。娑婆界为什么叫娑婆界？众生共业所感，也就是我们的自力──众生共同的业力所感的地方，叫娑婆界。净土呢？是阿弥陀佛愿心庄严成就，阿弥陀佛大愿业力所感成，叫净土。我们的自力，就代表娑婆啊！佛力就是极乐啊！你想往生净土，不舍娑婆，能到净土吗？我们身体还在此世间的时候，我们从心相上讲，就把自力的观念舍掉，自然就跳到佛力那一边了，心就已经在净土了，怎么不往生啊？所以叫「平生业成」。自力，就是自己的业力，就是娑婆的代名词，娑婆是外在环境，自力是因，感得娑婆这个五浊恶世的果报；佛力为因，就是极乐净土的庄严。我们舍娑婆到极乐，谁都说：「娑婆要舍，前往极乐！」那怎么不把自力舍掉呢？ 【自力是业力】 大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的业力，说得很清楚，我们的自力，就是无始以来的业力。各位想一想，在修行的时候，你会明显地发觉到，比如说，人家跟你吵嘴，心里不舒服，你想忍辱，但是有一股很大的力量，让你忍不住，破口相骂，烦恼涌上心头。是不是烦恼从心中涌起来啦？业力很重，修行无力，烦恼有力。体现的非常明显的。如果环境也好，家里也顺，就感觉不出来自己的无力，以为说「我有修行力量」，没有的！我们这里也进行二十四小时念佛，如果你二十四小时不间断念佛，你就知道后来没有力量了，再到四十八小时，连舌头都打转了，口唇都发木了，都念不出来了，就想睡觉！瞌睡是烦恼啊，那烦恼很有力量，你抵挡不住。所以修行有心无力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。如果我们自己有力，不就早已解脱了吗？千生万世都没有解脱，自力没有力呀！仗阿弥陀佛的愿力，自然一生成办，不勉强的，很自然的，这一生决定到净土。虽然讲「一生成办」，其实是「平生业成」，活着的时候，往生就决定了；虽然讲「平生业成」，还是一生念佛，直到命终，阿弥陀佛捧金莲花、金银台来接我们，到净土去了，才最终成办。往生有两次，一个是心的往生，一个是报体谢灭的时候，究竟往生。我们在这个时候，舍掉自力，专仗佛力，专称名号，就是往生决定了。就好像拿到了大学录取通知书，你就录取了，是大学的学生了，有学号了。等我们八十岁的时候，一口气不来，随从佛后，到达净土，那是第二次往生，彻底圆满了。就好像大学通知书虽然拿到，但是开学报到是在九月一号这一天，虽然是这一天报到，不是这一天才录取的，通知书早就录取了。「南无阿弥陀佛」六字名号，就是阿弥陀佛发给十方众生的录取通知书，说：「若不生者，不取正觉！」我已经成正觉，这个就是录取通知书，发给你了！我们拿着这个通知书去报到。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。大师婆心劝导我们说：人身很难得，佛法很难闻，这里的佛法，指净土的念佛法门，「宝山」就是指佛的名号，不要疏忽过去、空手而归。你不专称名号，而去杂行杂修，又去六道轮转，太可惜了！ 【通身业力凡夫】 须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，印光大师讲我们是「通身业力之凡夫」，「通身」，就是从上到下，每一个毛孔、每一个细胞、每一滴血液、每一口呼吸，都是业力所构成。昙鸾大师讲「烦恼成就之凡夫」，凡夫是烦恼所做成的。就好像一尊泥塑的像，他是泥土所构成的，你把他打成粉末，他还是泥土。凡夫就是烦恼业力所构成的，碎成万段，还是烦恼恶业、妄念不止，我们的思想，分分秒秒来分析，念念都是妄念；我们的身体，也都是烦恼所成就啊！观世音菩萨，他会有我们这样的血肉之躯吗？他是清净之身、无极之体，是大愿清净业力成就，我们却是烦恼业力成就，所以说「通身业力凡夫」啊，还有什么光彩？头发叫「烦恼丝」，眼耳鼻舌身意六根都是烦恼的工具，长眼睛是要看美色，长耳朵就愿意听美声。不好的颜色、不好的声音会使我们起瞋恨心；美声美色，我们闻到、见到，就起贪爱的心──贪瞋痴，分分秒秒都这样。现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。确实如此啊！以我们现在这样的根机、这样的身份，除此一道，别无二道啊。所以说：「亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」只有这个法门，信愿念佛法门，就是弘愿。 【好高鹜胜】 世有好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。世间有喜欢讲大话，喜欢讲得玄妙、高深的人，追求超过别人，他一定喜欢说自力，夸夸其谈，感到光彩，「你不这样修行，怎么行啊？」这叫「好高鹜胜者」。《无量寿经》说「憍慢弊懈怠」，骄慢心，一开口就是自己这样修、那样修，藐视佛力，他看不到佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。探究他的心，他是什么心呢？「我靠佛力？没有面子！不会修行，跟老太婆一样，不光彩！」他要显得光彩，有修行、有面子，不愿意跟老太婆平起平坐。印光大师讲：你不知道，从你生下来，妈妈就给你喂奶、做饭、洗尿布，是你的自力吗？是妈妈的力量；你读书，是老师教育的力量；出门搭车，是车子的力量；你打电话，是电话的力量；你看电视，也是电视的力量。从生到死，没有一件事不是仗人家的力量，而不以为耻，没有觉得可耻。如果觉得可耻，你不要搭车，专门走路，搭车多可耻啊？仗人家的力量，走路多光荣啊！我看没有这样的人；生下来，我妈妈给我洗尿布，那多可耻啊！我自己洗尿布多光荣啊！做不到啊。世间的小事都要靠人家的力量，唯独于了生死这么一件根本的大事，他连佛力都不愿意接受，说要靠自力修行，这样的人，叫做「丧心病狂」，达到这样的程度！他的心丧失掉了，迷失本心了，迷闷掉了，好像疯狂了，得了精神病了。如果我们讲哪一个「丧心病狂」，人家一定不高兴，但是依我们自己的行为来看，了生死这件大事不靠佛力，想仗自力，那，丧心病狂！净宗行者，所当切戒。学净土宗的人，切戒切戒啊！学其它法门，不谈，你学禅宗，确实自力法门。净土法门的人，一定要仗佛力！禅宗现在也没落了，也不能靠其它的法门解脱生死了，只有六字名号一法了！所以，所有的人，都要切戒这一点。 【难于登天】 佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。佛法有无量法门，但是，除了净土念佛法门之外，都要「以戒定慧，断贪瞋痴」，断到什么程度呢？「净尽无余」，完全扫灭干净，一丝一毫都不存在，到这种功夫，才能了生死，不到这等功夫，纵然大彻大悟、来去自由，说来就来，说去就去，仍然是生死凡夫。所以，按这样的法门修行，比登天还难，凡夫怎么登天？「吾辈」，「我跟你们是一类的」，印光大师把他自己看作跟我们一样平等的人，他没有说「我是祖师，我跟你们不一样」，印光大师讲：「我这一辈子，专念名号，阿弥陀佛垂手接引，哪怕下品下生，我都千满万足了。」这是印光大师自己的告白。而我们有的人，还不满足这一点，不愿专称名号。所以，印光大师讲：通途法门「非吾辈具缚凡夫所能希冀」，我们想都想不到，梦都梦不到，是难如登天。 【真信切愿求生西方】 那么怎么办呢？那佛法不灵验了？有！佛法灵验！在净土门：若以真信切愿，念佛求生西方，讲信愿念佛，不是求开悟，不是求伏烦恼，不是求来生富贵。则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。这一段话，大家要好好体会，没有说功夫深能往生、功夫浅不能往生，不论功夫深、功夫浅，不管功德大、功德小，因为不是靠你的功德大小往生的，也不是靠你的功夫深浅往生的，是仗佛的慈力往生的。经典里说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」善导大师讲：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」不是靠我们功德大小、功夫深浅，不是这样。印光大师打了一个比喻：此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。印光大师当年住在普陀山，那个时候是要乘小火轮船，印光大师就打这个比喻。你只要愿意上船。过海，是船的力量，不是你自家的本事。你不肯上船，你不愿意念佛，你不愿信受佛力，那就没办法。这个比喻，大家都能明了，是不是这样？坐船过海是不是船的力量？你要上船！「信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。」「信愿念佛」就是上了佛的大愿船，你不信、不愿、不念，当然不能上船，但肯老实念佛、愿生西方，就稳坐六字名号大愿船，完全是佛力，一点点都不是自己功夫。这个比喻，是再明确不过的了，和善导大师思想完全一致。 |
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