自称佛菩萨化身&amp#160不是骗子就是天魔

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自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔
圣严法师












神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。

至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。


佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。

从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。

表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒菩萨，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。

另外如马鸣大士、龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身份。

如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。

因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。

因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。

文章评论

寂光妙音

净慧法师检验善知识和魔的几条方法： 有六种辨别方法，供诸位参考；即：一有师承；二有开悟法师认证；三讲法时有祥瑞让听法者感应道交；四依禁戒正行；五依身行正法，离相受持；六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲两个实例，一是有一位按隐态天师法语修行的人，见到我后说，“怎么见到你后，我只见光，而且不能与我空中隐态天师沟通了？”二是有一位人称“大仙”的人，能卜事看病等，见了我便哭求，“您快救救我

寂光妙音

二是有一位人称“大仙”的人，能卜事看病等，见了我便哭求，“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不只二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。辨别魔王或魔民讲法也有六条；一贪求供养；二赞叹淫欲；三说灾或造灾迷惑众生；四自我癫狂自喻是佛；五讲相似法离戒定慧修行之根本；六遭王难，国法不容。

寂光妙音

A1.佛说，真解脱者为；一为不生；为度众生示现肉身，实则性已解脱，故说不生。二为虚无；即无相。三为无为法；即空性常住。四为无病；即无烦恼所缚。五为无垢；即无业报，功德圆满。六为无漏；即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争；即心安清净，无有对立。八为安静；即身安静而常乐。九为安稳；即心安无躁，对三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣；即涅

寂光妙音

A2。九为安稳；即心安无躁，对三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣；即涅盘路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁；即不为爱牵挂，不为情挂碍。十二为无忧喜；即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢；即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽；即纯真无杂染。十五为不可坏；即不为魔事所破坏。十六为多有财宝；无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切；即不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者；即不为凡

寂光妙音

A3。十八为无逼切者；即不为凡夫慢高所逼，不为世间诸毒虫毒兽所害；如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法；即佛法久住。二十为无动法者；即法中无我。二十一为稀有；即如火中莲花。二十二为虚寂；即稀有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量；即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法；即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大；即无有与之相比者。二十

寂光妙音

A4.二十五为广大；即无有与之相比者。二十六为最上；即与此比无有超越者。二十七为无能过；即荧火不能比过日光。二十八为上；即究竟彼岸。二十九为无上上；即彼岸智慧无极限。三十为恒法；即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实；即性本具足，悟性各张。三十二为不虚；即出世间所证道果真实。三十三为不可法；即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边；即大而无外，小而无内。三十五为不可见；即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚

寂光妙音

A5。三十五为不可见；即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深；即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深；即如孝子致孝，为诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见；即智慧为声闻、缘觉所不能知，何况凡夫。三十九为无舍宅；即离诸有，有即三界。四十为不可取；即证不可求。四十一为不可执；即看不见摸不着，却又实有。四十二为无有身体；即离一切相。四十三为一昧；即唯显愿力。四十四为清净；即无染污。四十五为又一昧；即愿力

寂光妙音

A6。四十五为又一昧；即愿力化为慈悲，智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲；即有欲则迷，云开见日。四十七为然静；即无音声之扰，无烦恼之波。四十八为平等；即对众生心平等于一子想。四十九为无异处；即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足；即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝；即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸；即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然；即性智无声，真常自现

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A7.五十三为默然；即性智无声，真常自现。五十四为美妙；即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼；即良医妙方、能医众病。五十六为无则；即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱；即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河。五十八为法爱；即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所；即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽；即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救

寂光妙音

A8。六十一为救护；即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依；即真皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅；即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏；即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭；即涅盘大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则；即纯益无害。六十七为又不则；即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘；即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢；即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏

寂光妙音

A9。七十为伏诸放逸；即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明；即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静；即空旷涅盘乐，独一无伴侣。七十三为坚实；即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我；即一觉为佛，了义彼岸；增功益德，救度众生。七十五为舍诸有；即色相虚幻，泡影不真。七十六为决定；即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大；即甘露润草木

寂光妙音

A10。七十七为水大；即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入；即久修无我者，得金于宝山。七十九为善；即喜事于师，得师善教。八十为出世法；即莲花出污泥。八十一为不动；即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛；即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿；即宏而戒法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用；即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行；即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八

寂光妙音

A11。八十五为舍婴儿行；即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟；即已破魔罗纲，清净还家乡。八十七为无作乐；即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼；即慧剑斩断生、老、病、死苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有；色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有；即断外道一切有为法，塞法执中无我我见性。九十一为不空；即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍

寂光妙音

A12。九十一为不空；即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。九十二为空不空；即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱；即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪；即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者；即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅盘者；来去身安乐，远离诸色相。九十七

寂光妙音

A13。。九十六为涅盘者；来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭；即肉身示生灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空；即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻；即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。 达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，尚有一念无明未破。