净土--妙音（不加群）

       老法师：果清法师的。 

       学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊—感怀两位老恩师」。释果清敬述。二Ｏ一五年七月四日。 

       雪公老恩师 

       简介生平事迹 

       师讳艳，字炳南，号雪庐，法号德明，别署雪僧、雪叟，姓李氏，籍山东济南。生于清光绪十六年（公元一八九Ｏ），岁次庚寅，腊月七日。师自幼颖悟好学，淹贯诸经，兼及子史法学医学，尤工于诗。尔后入佛，学唯识于梅光羲大士，修净则皈依净宗十三祖印光大师，又从明师参禅学密，最后无论自行化他，专崇净土。 

       师尝为仕于莒，有德于民，功昭于世。曾与庄太史心如同纂莒志，事成，应聘入大成至圣先师奉祀官府，旋晋主任祕书。 

       岁次己丑春，师随上公浮海渡台，遂寓台中，达数十年，全心弘道。每以佛典儒经诗文医术，接引群机，同修净业。次第兴建台中佛教莲社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提仁爱之家、菩提医院。设立国学班、念佛班、男女青年弘法团、明伦社、大专佛学讲座、内典研究班、论语讲习班、社教科、国学启蒙班、明伦杂志社等，暨各种文化慈善事业基金会，弘化日广，影响至巨。 

       师在各道场弘扬佛儒，并应聘至大专院校，讲授诗礼医学，数十年如一日，昼夜讲说，无疲无厌。传授儒经，以道德仁艺为纲，注重伦常礼教，期望学者，乐天知命，修己安人。宣扬内典，必遵祖注，契理契机，导归净土，劝以深信因果，俾令当生成就。又能以身作则，生活节约，物有定处，动物归原。感人至深，度化无数。匡庐净业，大弘此域。人心向善，世风日淳。不但佛日增辉，夫子之铎，亦远振他方矣。 

       公元一九八六年，岁次丙寅，夏历三月五日寅时，师应前一年预示，法缘已了，安详示寂，春秋九十有七。临走之际，犹嘱助念诸弟子，一心不乱。七七日后荼毘，得诸舍利千余颗。诸弟子将其生前着述敬编为《李炳南老居士全集》，流通于世，利益未来。 

       亲近因缘 

       公元一九六七年，愚考入国立中兴大学中文系。大一即加入智海佛学社，始闻知恩师之名讳，然大一、二时，亲近机会较少。迨大三、四当干部，住进旧台中佛教莲社，亲近机会增多。有时参加国学班，恭聆老师讲解古文，暨于课余恭请老师批改书法。有时参加寒暑假大专佛学讲座，颇感法喜充满。有时遇到期中考或期末考，明日即将考试，然而今晚适逢老师有讲经法会，仍然躬诣法席谛听法音。此时逐渐好乐佛法。 

       公元一九七一年大学毕业后，服预官役东引一年回来，承蒙老师介绍于开明中学任教，旋转入立人高中，二年后，欣闻老师将办内典研究班消息，乃辞教职，承蒙老师慈允，乃得预入学生行列。时维公元一九七四年至一九七八年，共研习四载结业。同学八位，老师各为取一字号，分别如下：李荣辉（和光）、简金武（智果）、刘国荣（诚达）、李子成（思齐）、吴聪敏（希仁）、陈雍泽（任弘）、连淑美（志道）、吴碧霞（省常）。六男二女。开学典礼时，雪公恩师代表家长亲率八位学生，恭向诸位授课师长，行拜师礼，此之一幕，至为感人，然后每位师长一一训勉，真是获益非浅！研究班每月颁发奖学金，每人各三千元新台币，颇为优厚之待遇。经费来源：前二年由旅美沈家桢大德施舍；后二年由荣富基金会发心。讲授之师长及科目如后： 

       班主任雪公老恩师—《弥陀要解》、《显密圆通成佛心要集》等。 

       空公老恩师—江味农老居士所着之《金刚经讲义》。 

       会性老恩师—有关天台教义，诸如《法华经》、天台三大部等。 

       周家麟老师—《大乘起信论》暨尺牍等。 

       徐醒民老师—有关唯识学，诸如《唯识简介》、《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《因明入正理论》、《唯识三十颂》等。 

       王礼卿老师—教授古文。 

       课程包括性相显密，应有尽有。讲授方式：以直接由师长上法座教授为主，兼采复讲为辅。除了班上课程之外，老恩师应外大专院校上课暨晚上道场之讲经法会，八位同学，咸皆常随谛听。尤其老师特别注重品德之陶冶调教，是以四载之培育之下，八位同学，德学日进，结业之后，皆能弘化一方，不负诸位尊师之辛勤化育也。 

       出家因缘 

       愚于上内典研究班时，即已萌生出尘之心。课余常与几位男同学谈及出家之事。研究班结业后，服务于慈光育幼院，任文书之职务。空暇常为教保老师及院童，讲演佛法暨指导书法。有一天一位高雄大社故乡之老朋友颜君，特地请一部《楞严经》暨一顶斗笠来探望愚，并道：「您不是说要出家，为何现在还不出家？」又说：「这部《楞严经》送汝，斗笠与汝将来做行脚之用。」说完就走了。愚即刻大有感触：忆及《楞严经》中，阿难尊者遇到摩登伽女之梵行难缘，而开启斯经。愚今处女众多之育幼院，何异阿难尊者之处境？于是提出辞呈，并于公元一九八一年腊月，恭诣台中南普陀寺请示广化老和尚。请问：老师还在能出家否？答：出家要快！安可待老师不在方出？！又问：弟子想在男众又能持午之道场出家，未知何处适宜？答：水里莲因寺、埔里圆通寺、并本寺，不妨去住，何处住的相应，即在何处出家。请示毕，拜谢而归。依照老和尚所指示，即于同年农历将过年时，到了圆通寺，见一老和尚在佛堂扫地，乃上前道：「弟子帮忙扫」，彼不肯，仍续扫也。又诣附近茅蓬—光明院，拜见一老法师，尊号明镜，拟供养之，然唯剩四元，乃先请示道：「弟子想供养您老人家，但款项少可否？」彼答：「要在诚敬心，不在多少。」乃四周巡访，知此处幽静乃回。于是写信恭呈雪公老恩师，信中表明弟子决志出家于男众能持午之道场，信中语气颇为坚定，乃蒙慈允，于是办妥辞职手续，乃于公元一九八二年四月初八，带着斗笠，先到台中莲社，时众莲友正忙于浴佛节游行，己则搭车迳往埔里圆通寺，预备出家。蒙法师带往拜见了上圣下观老和尚，问明来意，初不肯留单，后问从何处来？答：弟子从台中李老师处来。一听到李老师之名，乃肯留单。后来常常谒见请益，彼此谈得投机，乃蒙慈允收为徒弟，乃择定于农历四月初八佛诞日，正式剃度，赐法名为果清，字号为正因。年底受三坛大戒于树林海明禅寺。翌年夏安居，依止上道下海律师五年学戒，尔后每年结夏，至今年夏安居圆满，即三十三夏矣。而每年夏安居中，不是听戒，就是自己学讲戒，总离不开学戒持戒。 

       感恩戴德 

       果清有今日之处境，全仗雪公老恩师暨诸师之栽培，方能对净土法门，颇具不退之信心，且于教理奠定坚固之基础，尔后更应恪尽本分，好好持戒念佛，自行化他，以报师恩于万一。 

       贰、空公老恩师 

       简介生平事迹 

       亲近因缘 

       愚于公元一九七四年，入于李老师所办内典研究班。第一学年上半期，即亲近空公老恩师。恩师为诸同学讲解江味农老居士所着《金刚经讲义》。课余命同学将全书制成科表暨每段内容之讲表。愚与和光同学专攻《金刚经》，曾完成此作业，奉交研究班存档。有时要同学复讲，然后恩师做讲评，同学感觉获益良多。 

       公元一九八二、三年间，愚利用剃度恩师赴香港之空暇，曾有一个月时间，上台北华藏讲堂，亲近恩师暨日常老法师。晚上每逢恩师讲经于景美华藏图书馆时，即与悟道法师（当时尚为沙弥）陪行前往恭听法音，颇觉法喜充满。 

       公元二Ｏ一二年十二月份，因常明师恭向香港佛陀教育协会代请二部《四库荟要》，各别赠送正觉精舍、圆通寺各一部，要愚亲自函谢。愚乃亲函恩师道谢，函中赞叹恩师讲经弘法功德无量。稍后于同月二十日，恩师赐谕「若得闲暇，欢迎莅港一叙」。愚乃于是年农历腊月二十至二十四日共五天，与五位道友，前往拜谒恩师于香港大埔精舍。师生阔别三十年重逢，欢喜无量。约有三天半恭聆恩师讲经法音于摄影棚，法喜充满，亲见恩师每讲前至诚恭敬礼佛三拜，并恭向净宗历代祖师、曾受教泽之师长、慈母、护法至诚三问讯，此之一幕，令人感动。恩师知恩报恩之身教，堪值众弟子效法。 

       回台之时，恩师嘱咐其弟子定弘法师前往正觉精舍依止愚学戒。彼非常用功，学到做到。目前日中一食，手不捉金，学修头陀行：托钵乞食、冢间坐等，令人欣慰。 

       尔后每年除夕之前，愚与几位道友皆前往香港大埔精舍恭向恩师拜年，并谛听开示。 

       公元二Ｏ一三年四月十三日，恩师一行数十人驾临敝精舍，先于大殿接驾，次恭请上法堂升座为众开示，然后迎请莅临斋堂供斋。精舍蓬荜生辉，大众欢喜无量。 

       数月后，恩师命其弟子悟平法师曾两次光临精舍，邀请愚等至澳洲净宗学院讲戒传戒事宜。愚乃安排于公元二Ｏ一四年九月份赴澳弘传戒法，以满师愿。 

       感恩戴德 

       果清早年承蒙恩师教授般若空慧，最近几年较常亲炙，深受其身教言教之薰陶，启发良深。效法恩师对众生视为一体，尔后更应恪尽僧人本分，持戒念佛，续佛慧命，弘法利生，以报师恩焉。 

       最后恭祝老恩师光寿无量，广度众生！ 

       
 老法师：今年中元法会，在这个月底举行，以后尽可能的，希望每年这个法会做三次，清明、中元、冬至。为什么要做这个法会？目的是提倡孝道。我们大家都知道，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本，孝敬是传统文化的根本。佛法建立在世法的基础上，《观经》里面净业三福，佛给我们说得很清楚。三福第一福，就是世间我们今天讲的传统文化，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法的大根大本。现在人不孝，佛法根没了，要想佛法兴，必须先把这个根扎好。所以我们想想藉每年这三次祭祖大典，唤醒中华民族的儿女，回归祖宗，恪尽孝道，佛法的基础才真正奠定了，才会能落实。所以这孝道很清楚。 

       果清法师的这篇文章，完全是叙旧，说得很清楚、很明白。这么多年了，很多事情我都忘了，记不得了，看到这篇文章感慨万千。他在求学的时候，我们还算年轻，我是三十三岁出家，那个时候就住在台中慈光图书馆。剃度之后在临济寺住了一年，我又回到台中，跟定李老师，我们旧的约定是十年，回来之后住慈光图书馆。这个地方以前，慈光图书馆成立，我就到这个地方了，在这个地方做义工，做图书管理员。 

       老师收我这个学生，是约法三章。从这约法三章当中，大家能想到我的为人，总是不够老实、不够听话，也不够真干，所以才有这三章。第一个，你过去所学的佛法，无论跟谁学的，其实过去我两个老师，方东美先生、章嘉大师，他说：我不承认，完全作废，到我这个地方来，一切从头学起，这第一章。第二呢？从今之后，只能听我一个人讲经教学，任何法师、大德，或是在台中长住，或是经过台中，他们在这里，无论是讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的。第三个条件，从今天起，你看文字，无论是经典，或是世间的典籍，要经过我准许，我要没有准许，你不能看。这三条能不能接受？能接受，我就收你这个学生；不能接受，你另请高明。我冷静大概考虑了二、三分钟，我还是接受了。接受了，老师说很好，有期限的。我听有期限的，期限五年，我就想起来了，佛门里头有所谓五年学戒，大概就是这个戒律，不是佛经里头戒律，就是老师跟学生约定这三条，这就照办了。 

       三个月，我向老师报告，我说：老师，这三个月我遵守得有心得。他说：怎么样？我说：心地清净多了，妄想杂念少了，常常生智慧，不生烦恼。为什么？你不能看了，也不能听，只能专听老师一个的，外面的知见统统拒绝了。半年之后，就是六个月之后，我就很喜欢，这个方法对我来讲很有效果，我非常得受用。五年到了，我自动跟老师说，这五年很受益，我希望还守五年。老师哈哈大笑，好！所以我守老师这三条戒是十年。所以我看的东西、读的东西、学的东西，都向他报告，都得到他的同意。在台中十年，佛法的根扎下去了。 

       我出来讲经，最初出来讲经，一个小时，我要准备二十个小时。那个时候，讲经大概就一个小时到一个半小时，没有讲两个小时的。所以听众也很欢喜，不是坐在那里时间坐得很长久。我的法缘很殊胜，所以讲经没有中断，学习不中断。一年之后，慢慢熟了，讲经大概讲一个小时有二个小时、三个小时准备就够了。两年以后，大概是讲一个小时有一个小时准备就行了。这样子，我记得大概在六、七年的时候，讲台有六、七年的时候，我准备一天八个小时可以讲一个星期。所以这样一来，读书的时间就多了，应付讲经就很方便了，愈讲愈熟，这是我走过来的一条路。一开头一定要认真，一定不能含糊，要对得起听众。所以经愈讲愈熟，愈讲启发的地方愈多。这就是佛法里面讲的小悟，大悟彻悟很难，但是小悟常常有，不能说天天有，大概一个星期有个二、三次。所以很欢喜，叫法喜充满。不能中断。 

       在台湾自己有个小道场，讲经不中断。到外国就不行了，外国人生活非常忙碌，工作要认真，不认真公司就不要你了，就把你开了。但他们一个星期有两天休息，星期六、星期天放假。所以在外国讲经，只有星期天、星期六。讲经的时间是两个小时，有翻译两小时，没有翻译，我也讲两小时。平常怎么办？那个时候有录音机了，在家同修送我一台小的录音机，可以随身带的。虽然小，大概也有咱们这本书这么大的样子，有这么大的，那就算很方便了。我每天对录音机讲两个小时，讲完之后我自己听，这样保持天天讲经不中断。这一定要要求自己，所以要读经、要研究，写一点资料，不多，我不写讲记，不可以中断。这样一年一年下来，到今年五十七年了。现在年岁大了，跟年轻的时候想法不一样了。年轻的时候，确实，老师嘱咐的，佛教衰了，我们有使命，要把佛教兴旺起来。这么多年走过来，愈来愈艰难，很不容易。 

       但是在全世界各地结的缘很广，产生了意想不到的缘分。这个缘分，是一九九九年，一九九八年、一九九九年这两年，我在新加坡，我在新加坡住了三年半，这最后的两年，在那边有缘跟许多宗教接触。听说新加坡有宗教联谊会，已经有不少年了，有五十年了，但是这个宗教联谊会有名无实，每年只过年这些宗教领袖们在一起吃一餐饭，见见面，平常没有往来，没有活动，所以实际上没团结起来。我去之后，我每一家拜访，把他们真正团结起来了。他们的重要活动，通知我，我参加，我们有重要的活动也邀请他们。这样一来，这些宗教领袖们常常见面，每个星期都要见面。最后，我们居士林开放，邀请每个宗教到居士林来讲经，我们佛教徒也来听，其他宗教徒也来听，真搞团结起来。新加坡的政府很欢喜，曾士生先生他是新加坡的高级部长，到居士林来看我，问我：你用什么方法把宗教团结起来？我告诉他，我没有方法，佛有方法。他很惊讶，佛有这个方法？我说是，有这个方法，这个方法叫四摄法。我简单把四摄法介绍给他，我说四摄法，就是现在我们所谓的公共关系法，或者是交际法。这个法好，这法用在家庭里头，家庭和睦；用在团体里面，团体会兴旺。 

       这个方法，四摄四条。第一个，「布施」，这个布施，跟六度布施意思不一样。六度的布施是要把自己贪心放下，用这个方法达到我们放下，对于欲望舍弃了。欲望不是个好东西，适可而止，这是烦恼的根源。这个东西要不放下，贪的膨胀是没有底限的，一定要把这个人拖到地狱、饿鬼里去了。首先教我们放下这个。但是四摄法不是的，四摄法的布施，就是我们世俗讲的请客送礼，这个大家欢喜。你跟人往来的时候，多请客、多送礼，礼多人不怪。不一定要很重，我们尽心尽力，随着我们本分，这样才能够把人情维系住，所以多请客、多送礼。第二个，「爱语」，爱语是我们谈话一定是关怀他们的话、帮助他们的话，这人听了欢喜。第三个，「利行」，我们所作所为，对他们都有利益，他不知道，我们把它讲清楚、讲明白。最后一个是「同事」，最后希望就是我们共同来做弘法利生的事业。用现在的话来说，我们社会迫切需要化解冲突，促进安定和谐，这个事业我们共同来做，尽我们宗教的本分。 

       宗教要回归教育，宗教要讲学，宗教要天天教大家，教自己，也教大家，不断的提升自己，不断的帮助大众。它教学的内容是伦理、是道德、是因果，再加上圣贤的教诲。如果宗教要脱离教育，不搞这些，去搞形式，会引起社会大众的怀疑，宗教搞迷信，宗教对人类有什么贡献？他们讲得很现实。所以我们的仪式要不要做？要做。但是教育是仪式的根，仪式是等于舞台表演，真正的内容是你要把所表演的搞透彻、搞清楚、搞明白，知道自己怎么去表演。佛法讲表法就是表演，所有仪式都是表演，表演给别人看。像我们这个祭祖大典是表演，效果是让人家知道孝道，在这受教育。今年我们这个祭典很丰富，我们有专刊，专刊里头非常精彩的报导，很好的教育。你说一年三次，编三次专刊，有这么多好的东西发表，人家拿到之后会好好学习、会好好的传播。我学好了，我就要劝别人，这好事情。 

       所以我们看到果清法师这篇，他讲得很详细，有的地方我都忘掉了，他给提起来。这些日期，我忘得干干净净，他讲得这么清楚，很难得。真的我们底下这一代他是最杰出的一个，我们老师在台中教学三十八年，真正出色的人才，大概就十几个人，有人能传就好，多不可能。还是这个办法，如果不是用这种办法的话，出不了人才。 

       所以老师给我这三个约定，不是他独有的，原来我以为他独有的、是他独家的，咱们没听说过。我在一九九八年到新加坡讲经，常跟演培法师在一起，这是老朋友。我学佛的时候，还没出家，听他讲经。这是讲经的法师，他大我十岁，讲得很好。在新加坡，我们就常有机会见面，我就把我跟李老师这个因缘讲给他听。他哈哈大笑，我做小沙弥的时候，谛闲老和尚给他，也是这三条。我们这才恍然大悟，这是祖祖相传的，所谓五年学戒，不是他们发明的，中国在过去，老师收徒弟就是这个方法，他才能教得出来。尤其是像我们这种年轻人，老实、听话、真干是有一点，不够他的标准。像海贤老和尚，海贤老和尚那是标准的老实、听话、真干，真有标准，不必嘱咐。所以他成就大，我们赶不上。我们这才晓得，古人师生是什么个关系，当中有什么约定，这才明了。 

       但是演培法师还不如我，我还真的遵守，老师要五年，我还加了五年，十年。他怎么样？他偷偷的溜了，听说太虚法师在厦门办佛学院，他舍弃谛闲，到厦门去跟太虚法师去了，这个走错了。太虚完全是新的学派，他的佛学院，完全照一般大学这样开课的，请很多老师，排很多课程，不是一对一的这样教法。所以他是学了不少东西，但是我是感到他的损失很大。如果他要不离开老和尚（谛闲老和尚），谛老是天台宗的祖师，他能够继承老和尚的法脉，也是天台宗的祖师。新的东西很能诱惑人，年轻，小沙弥，还不到二十岁，就溜单，跑掉了。这都是我们看到的。我得一点好处，就是在老师那里受到这个利益，我感到好，有道理，我能遵守。 

       果清能有今天的成就，确实他老实、听话、真干，他具足这个条件。这三个条件不具足的，能成就的人很少，成就是虚名，假的不是真的，真成就一定要有这个底子。

 恭摘自无量寿经科注第四回学习班　　　（第一五四集）　　2015/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0154