因缘生老师学习班心得报告「《荀子．劝学》导读」 （转载）
净空法师法语
学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊」。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛！惭愧弟子因缘生今日恭敬报告的主题是「《荀子．劝学》导读」
「劝学」是荀子留给后人的珍宝，字字可以显现出荀卿子对后世子孙的无限慈悲之心。此篇详细阐述了学习的重要性、学习应该注意的问题和学成后的效果，对我们的修学大有裨益。
一、学习的重要性
《礼记．学记》中说：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」诸葛亮《诫子书》云：「非学无以广才。」明儒郑晓曾教诫子弟曰：「大志非才不就，大才非学不成。」《三字经》更是毫不留情的指出：「人不学，不如物。」这些都是告诉我们学习的重要性。在「劝学」这篇文章中，荀子是怎样阐述学之重要？荀子告诉我们「学不可以已」；「君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣」；「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」；「不闻先王之遗言，不知学问之大也」；「君子生非异也，善假于物也」，比喻修身需要藉助于学习；「神莫大于化道」，神奇之事莫过于因学道、受道之教化而彻悟于道。既然学习如此重要，我们当然要有重视学习、勤于学习的自觉。
二、学习应该注意的问题
为使学习具有成效，在学习的过程中应该注意哪些问题？荀子在文章中告诉我们要做到以下几点：
（一）要选择善缘
普通人定力和智慧不够，在学成之前，很容易受到环境的影响。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，说的就是这个道理。荀子告诉我们：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。」又云：「故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。」这是在告诫我们要选择良善的环境，与品德高尚之人交友，从而亲近正直之士，免受品行不端者的影响。
（二）要慎修己德
童蒙教材《小儿语》中有「德行立身之本」的训示，孔门以德行为四科之首，圣贤人是在告诫我们修学的本末。荀子说「荣辱之来，必象其德」；「怠慢忘身，祸灾乃作」；「邪秽在身，怨之所构」。这是在告诉我们个人的荣辱祸福都是因果使然、自我感召。既然「言有招祸，行有招辱」，我们必须「慎其所立」，时刻谨言敬行，抓紧自己德行的修养。
（三）要用心专一
谚云：「世上无难事，只怕心不专。」《佛遗教经》云：「制心一处，无事不办。」可见用心专一的成效。荀子说：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」又举了正反两个例子证明：「螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。」这是在教诲我们，要想获取显着的成就，必须有坚如磐石的意志，必须「一门深入，长时薰修」。
（四）要明白始终
《大学》云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」论及学习，我们应从何处开始，学到哪里结束？荀子告诉我们，就学习的内容而言，读诵经典应从《诗经》、《尚书》开始，到《礼经》结束；就学习的意义而言，应从做个有道德的读书人开始，到成为圣贤人结束。荀子进一步劝勉我们：真诚的积累善行，长时间力行圣贤教诲，便可深入其中而获得法益；学到尽此身命方可停止；学习的课程虽有尽头，但切不可须臾偏离所学教义，只有这样方可称之为人。
（五）要为己而学
《小儿语》中曾讲到：「读圣贤书，字字体验，口耳之学，梦中吃饭。」就是告诉我们口耳之学不能滋润身心，于己于人毫无真实用处。也就是荀子所说的「小人之学」。荀子告诫我们，为学要做到「君子之学」。不图外在名利，为了成就自己的德行和智慧而学习，能将圣贤教诲内化于心、外化于行，进而正己化人，言谈举止皆能垂范世人，这就是荀子所讲的君子之学，是为己之学。
（六）要亲近良师
学习有没有捷径可走？答案是肯定的。荀子告诉我们「学莫便乎近其人」，学习没有比亲近良师益友更便捷的途径了。若能通过亲近良师益友来学习圣贤学问，然后在日常待人处事接物中去体悟、落实所学到的圣贤教诲，则德行和智慧就会不断提升，利己利人。
（七）要尊师崇礼
「孝」是中华文化根，「敬」是中华文化本。尊师崇礼是学人必须具备的首要态度，是求学成败的关键所在。所以，荀子告诉我们，若论求学之道，没有比尊师更要紧的了，其次是尊崇礼法。如果上不能尊师，下不能尊崇礼法，仅仅死记经文而不解其意，充其量只是一个学识浅陋、缺乏修养的书生而已。若能尊崇礼法，对圣贤学问即使不能透彻明了，也不失为有道德修养的君子。假如不尊崇礼法，即使明察善辩，只是一个无真实修养的学人罢了。这些都是在强调尊师崇礼的重要性。
（八）要观机待人
学人在日常的学习和生活中会遇到各色人等，也不可避免的会与他们打交道。如何进退应对，这需要智慧。荀子告诉我们，遵从仁义之道的人，方可与之交往；不遵从仁义之道的人，要回避他。因此，对于恭敬有礼的人，才可与其谈论道的方向；对于言辞安定的人，才可与其谈论道的理念；对于态度诚恳、乐意接受的人，才可与其谈论道的精深义蕴。总之，要观机待人，不能浮躁，不能吝法，不能盲目。
（九）要力求善学
荀子劝勉我们要做到善学。何谓善学？有两个标准。从事理上讲，要能举一反三、触类旁通，如此才叫善学。从心上讲，荀子说「仁义不一」，则「不足谓善学」。也就是说善学之人要时时保有仁义之心。要像孔子讲的那样「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，就是说无论外缘如何变化，在善恶境界中都要能始终坚守仁义之心而不被境转。达到这两个标准，就是善学之人了。
三、学成后的效果
认识到学习的重要性，然后在学习的过程中又能做到以上若干要点，能收到什么效果？荀子告诉我们，「生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操」。活着遵从礼义，至死依然遵从礼义，这是有真实德行而又能操持。其结果是「德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人」。「成人」者，成就之人也。内心智慧开显而能够回应外物，如此便已入圣贤之流。古德曰：「岂有天生弥勒，自然释迦。」可见圣贤都是学出来的。此「劝学」一篇，就清楚的告诉我们如何通过学习而成就圣贤，所以我辈当不负古圣先贤的良苦用心，勉力于圣贤之教，今生一定志在圣贤！
以上是惭愧弟子因缘生恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生顶礼敬呈。
老法师：因缘生虽然很年轻，读书好像没有读到学位，但是他对于传统文化、对于中国的这些古籍，确实有他很好的心得之处。我看过他的《大学》讲义，那不是一个一般博士班的指导老师能够写得出来的，我看了很佩服，很难得。在这个时代，懂得学习，认真学习，而有使命感的人，这就是中国古人讲的圣贤君子。圣贤没有达到，君子，这是受之无愧，是个很好的老师，我们有一些同学要认真跟他学习。
我们这个地方创办了这个小型的学习班，汉学院，用这名称用得很大，实际上我们是很小的学习班。我们有好的几位老师，在这边天天讲学，一门深入，长时薰修，这个根扎下去，我们相信将来一定有成就。跟他这篇「劝学」的导读所说的一样，我们有方向、有目标，我们能够洁身自爱，对人事环境、物质环境，我们有高度的警觉性。如何不受物质的引诱，不受外面人事的动摇，我们所学的才会有成就？我们有成就了，希望一生从事于教育工作，教育，待遇微薄，比较清苦，我们要学苦行僧，代众生苦，与众生乐。我们的心行、我们的言语能丰富众生的精神生活，佛说「破迷开悟，离苦得乐」，这是真的。没有说资源丰富，科技发达，离苦得乐，没有说这个。古人所说的话，跟今人所想的、所说的不一样。破迷开悟才真正得乐，生活再清苦，他也得乐。孔子的弟子颜回是一个好例子，他那样生活，一般人感觉得很苦，哪来的乐？颜回他真乐，他真有受用、有享受。他天天提升，入圣贤境界，他怎么会不乐？我们要努力向这个方向去学习。
这篇文字虽然不多，他讲的学习的重要，学习应该注意的，举了很多例子，最后讲到学成以后的效果。我们只希望祖宗所留下来的这些典籍，不至于在我们这一代断送了，我们要承传下来，再传给后世，我们这一生到世间来就干这桩事。自己生活状况如何，不放在心上。能把这件事情做好，我们尽了孝道，我们也不辜负老师。希望在这个时代，有这种志愿的人愈来愈多，我们相信有人，我们还没遇到。我们做好榜样给人看，这就是我们招生广告，我们做好了，很欢喜，会有人看到，跟我们聊天，我们把我们的愿望告诉他，志同道合的，他就来了。大家做出牺牲贡献，非常值得牺牲的，我们要乐此不疲，向圣人、向佛陀、向菩萨看齐。他下面还有一篇。
学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊」。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛！惭愧弟子因缘生今日恭敬报告的主题是「言至意尽教与学」
《礼记．学记》是世界最早的教育哲学论着，是中国先贤留给后世子孙无比珍贵的教育遗产，是振兴传统教学的最重要指导纲领，是教育工作者人人必读的宝典。这篇经典之作系统阐述了为什么要教学、如何教、如何学等，其智慧与原则用于今日仍具宏效。
一、为什么要教学
教学的必要性体现在什么地方？首先，古人读书志在圣贤，成为圣贤就要学为人师、言为世则、行为世范，也就是要做到正己化人。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」。可见，从读书人的角度看，要想实现化民成俗的抱负，则务求修身、必自学始。这是强调为什么要「学」。其次，「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。」可见，从国君的角度看，要想实现教化国民的目标，必须开展教育。这是强调为什么要「教」。最后，「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也」。这是从「教」与「学」之间的相互作用来进一步强调「教」与「学」的必要性。
二、如何教
施教，要有明确的教学目标、教学原则、教学方法。首先，教学的目标。古人教学，一年、三年、五年、七年、九年等各阶段均有相应的教授侧重点和希望达成的目标。尤其是达到九年大成的境界，「夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也」。学至大成之后，就会德行坚固、智慧开显，臻于「大学之道」，此时便可教化大众了。这是我们梦寐以求的目标。其次，教学的原则。必须要做到「教之七伦」，开学时祭祀先圣先师以示尊师重道；练习诗歌以劝勉学生立志爱国；击鼓警众后再打开书箱以警醒学生用谦虚谨慎的心来学习；以戒尺和教鞭来警策学生；使学生有充足时间发展志向；对学生相机而指导，使其自发自强；遵循教学的次第。这是施教者必须熟知的大道理。最后，教学的方法。施教者要顺时序而教，如春秋教礼乐、冬夏教诗书；学生上课和放假时各有课业，学生退席后也必须有常学。为人师者要用心听取学生的学习心得，然后顺其心志所趋而导之以方；要善于启发和引导，应随其所问而告之原委，问小则答之以小，问大则应之以大；要掌握每个学生的优缺点和根性，懂得因材施教；要注重身、言、意三教，身教须以身作则、言教须简要详明、意教须诚意正心。
三、学须有明师
「故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也」。老师是要教导学生成就至尊之人，唯有明师方可胜任，所以为学须择明师。什么样的老师才能称得上是明师？要满足三个条件。首先，要明白教学兴盛的原因和教学失败的原因。教学兴盛的原因有四点，即防范私欲乃成自然、教适时宜、授不躐等、与善友切磋观摩，「此四者，教之所由兴也」。教学失败的原因有六点，即不能降服私欲、失去最佳学习时机、不论次第杂乱施教、无善友切磋观摩、心失诚敬、容易受外界纷扰诱惑，「此六者，教之所由废也」。「君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也」。其次，要明白学生的四种常见过失，即多学寡要、不能贯通、傲慢轻忽、畏难懈怠。对于学生的过失，为什么「教者必知之」？因为「知其心，然后能救其失也」。这里谈到了教育的本质，「教也者，长善而救其失者也」。最后，要能和学生以心相感而心意相通，即「善教者使人继其志」。如此则学生受教之后而易化，这是教学的高境界。
四、如何学
求得明师之后，应如何学习？首先，尊师为要。君主不以臣子相待的人有两种，其中就有自己的老师。君主尚且如此，更何况一般人？所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，尊师重道是学有所成的核心原因。其次，学贵立志。老师教学生以孝慈友悌之道，若无师长教诲，则五服眷属之间便无亲爱之情。孝悌是人之根本，不知根本何谈做人做事，更何谈立言、立德、立功？可见教育何等重要！所以，读书人要立志学为人师，常存希圣希贤之心，发心「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。有了志向，学习就会有持续的动力。最后，学须力行。「记问之学，不足以为人师」，学者切莫陷于记问之学的误区，而应把所学到的知识落实到日常生活中，在学习、实践、体悟中提升真实智慧。要劳逸结合、勤修身心、开朗豁达。要像良冶之子、良弓之子、始驾马者那样好好的把握学习的次第，脚踏实地、循序渐进、用心专一、长时薰修，以期水到渠成。要像夏商周三王先祭河神后祭海神那样，知所先后、务求根本，以期本立而道生。
总之，这篇文章思想深邃、含义隽永、内容丰富、脉络分明，把教与学都讲得了了分明，可谓教育学的巅峰之作。实为经典中之经典、瑰宝中之瑰宝，是解决个人、家庭、团体、社会、国家、世界一切问题的金钥匙，值得人人推崇、全球学习、万世弘扬。
以上是惭愧弟子因缘生恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生顶礼敬呈。
老法师：因缘生写的这两篇文章，把中国传统的教育，讲得很清楚、很明白。我们希望，看看这个时间来得及来不及，这两篇文章，要让他给我们详细讲一遍，把它做一个详细的讲记，再翻成英文。现在英国威尔士大学校长要来访问，他对于中国汉学很有兴趣。汉学真的，怎么学、怎么教？如何发扬光大？让大家得到实际的利益，那就是个人的修养，家庭的幸福，事业的成功，社会的安定，国家的富强，世界和平。我们让它在全世界大学里，首先要这些主持教育的工作者对中国传统文化有认识，不但认识，要深入理解，生欢喜心。如果大家都能接受，我们相信未来的世界是地球上的承平盛世。盛世从哪里来的？教学为先。所以首先要把教学讲清楚、讲明白，不能只是一个概念，要深入、要落实，我们要能把它做到，人类才会有前途、才会有光明，地球才会有盛世。所以我们最好请因缘生老师辛苦一点，早一点把讲记完成。好像他有个稿子是吧？没看到？有，有，好像有稿子，在稿子上再修订一下，使它尽善尽美，这篇内容非常有价值，太难得了！好！
恭摘自無量壽經科註第四回學習班 （第一五四集） 2015/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0154
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