云水

【正法眼藏 . 智慧究竟】

执有执无是痴汉， 着是着非亦枉然。

满目青山片片绿， 千古一轮正当天。
 

       自性含万法，佛法是根据众生不同的根器，因心因缘、因时因地应机而相应产生的。原本无法，相生对影。幻生幻度，指月指头。法无定法，因心智变……所以，法不是究竟目的，只是为达到其究竟目的而假借的一种工具。一切教化导引皆是应机而说的方便手段，破执除迷之具，而决不是一种死板教条的固定模式。要转法而不能被法所转，主张智信，反对迷信。“两边不着，中道不立。不着有，不着无，有无皆不着，不着也不着！”直道：
 

无执本自在， 佛魔一脚踹。

直直一来去， 分明无挂碍。
 

       修悟大道最终是否究竟根本、功德圆满、证菩提正果、得无上正等正觉，最关键的就是在于修悟人的发心和见地如何。经云：“因地不正，果遭迂曲。”禅宗有言：“只贵子眼正，不贵子行履”及“悟有深浅，见有偏圆”等，此即佛菩萨悲智，古祖师大德垂慈，真是一语中的，令人发省警心！说明无论修习任何法门，若无般若之正见，都会统统误入岐途，陷落误区！如同大家同样都是看佛经祖论，有人看了即下就能契入佛心意旨，发明心地而开悟得道；有人却是逐识入味，心开意解而渐入佳境；也有人执迷于法相、望文生解，总在知解意识里打转；甚至于有人谤佛谤法……
 

       心正邪法即是正法，心邪正法也是邪法。此等种种不同的反应现象，实则和法无关而皆在于人心。犹如水能载舟亦能覆舟，利剑双刃能杀他也可自杀一样。契会则醍醐灌顶，执迷则如饮毒药。古禅德言：“太虚不生灵智，真心不缘善恶。贪欲深重的人机浅，是非交争的人不通，触境生心的人少定，寂寞妄执的人慧沉，傲物心高的人自以为强壮，执空执有的人都愚蠢，寻之取证的人更加滞碍，苦行求佛的人都迷惑，离心求佛的人是外道，执心是佛的人是魔鬼。”由此可知，智慧见地，正法眼藏，在修行之中的重要性，我们不得不明见于此而慎之！
 

即色即空，一如并同。有无同时，妙有真空。

有非实有，空非顽空。处处显现，觅则无踪。

性相一如，见相见性。一遇应见，当下现成。

顺应无住，悲智法行。天人即一，根本圆通。
 

       我佛释迦以一大事因缘出现于世，讲经说法四十九年，大小三百余会，但其所宣之三藏十二部只是指月的指头，修悟的助缘。教外别传之禅宗，浩浩荡荡演绎千七公案等，也不过是一期方便。所以，我们看佛经祖论贵在得意忘言，息机忘见，消归自心，方能真实受益受用。若寻枝摘叶，思知虑解，绕指忘月，依经解义，则三世佛冤！就是见与佛齐，犹有佛地障在！万望修悟道人珍重慎之，莫执迷错会，当知所有一切法皆是方便，而绝不是究竟目的！
 

       当今修悟禅人玩知解意识者多，应心直出、性慧自然流露者少！空口说智、讲大道理者多，如实行持、心行一如者少！辗转古人舌头、拾人牙慧者多，家珍宝藏、自然流露者少！比着葫芦画瓢、照猫画虎者多，切实体悟出自己见地者少！自以为开悟得道、无德少定者多，真正彻悟透脱、实修亲证者少！
 

       由此可见，就是说得头头是道，能下得来几句转语，或吟写出一些禅诗偈颂者，也未必是那真正开悟明心见性之人。但是，如果连此也捉襟见肘者，肯定是没有智慧无疑！
 

性本原为空，应物自显形。

见相即见性，性相一如同。

虚空即法界，者个尽包容。

若问者个啥？

急急如律令！

唵嘛呢叭咪吽！
 

       无明无智之人，执着迷惑于事物表相，而不识其究竟根本，常以名相外表而论断是非——如你是在家居士，不如我出家；你出家，不如我归有法脉宗乘；你归有法脉宗乘，不如我有师门传承；你有师门传承，不如我能解得三藏十二部、千七公案......如此执迷于境缘外相，放不下名利供养，住留在知解意识上而空谈佛法，贡高我慢，狂生邪慧，争强好胜，赞自毁他者，正因其没有真正明了佛法之根本故，常以大善知识明眼人而自居，自欺欺人，以盲导盲害人法身慧命！此非皈依自性三宝的真修佛子，而是充满邪知邪见的波旬子孙！

       若真正识得而契入佛心意旨者，且不论在家出家，归宗与否，有无师承……当自是了明佛法之究竟根本：真如无一物，因心法相出。所有诸名相，幻生应幻度。即无法为正法，一切了无可得。而无量法门，千经万论，万般权设实为方便，唯智慧而能窥破所有，了生脱死，任运起用！否则，即便是剃头披如来衣，讲经说法，天花乱坠，博学多闻，无量知解……也只是个行外道邪法的伪僧、假名比丘，佛说即狮子身上虫！
 

       要做觉悟智者，我执必破！誓弘如来正法，必破法执！因人根基利钝，法有究竟方便之说。但法无高下，门门可入，只贵在契机相应。而禅宗明心见性之法，确是迷人渐修，悟人顿除，渐修顿悟，顿悟渐修，顿悟彻悟，即悟即证。法实无优劣之分，契机相应者良，归家本无二致！ 

性本原空，本无一法，因心相生，悲智法行。

法不离心，心外无法，心灭法寂，唯心不能。

幻生幻度，本无可度，不迷不觉，原本清净。

烦恼菩提，生死涅槃，佛与众生，相生对影。

皆由心造，了明自转，脚下彼岸，极地无生。

千经万论，宗教法门，万法归一，佛佛禅心。

归本一心，本心即佛，见相见性，全妄即真。

不舍一法，不住一法，顺应无住，处世法行。

赞叹功德，不言是非，各有所见，我愿我行。

拈花无语，对笑相成，契会师心，心心相应。

不一不异，一如并同，一音才出，万声齐鸣。

言语道断，穷理尽性，应机说法，莫着相形。

知解意识，闲扯葛藤，何如直下，当下现成。

应心直出，即应了应，先天根本，本清圆明。
 

       佛法根本之宗旨即觉己觉他，智慧解脱。觉己，大须“不见世人过”！觉他，大好“了了分明”！而处世应为，当应缘了缘，即应即过，顺应无住。既不断灭顽空，也不痴迷执着。有无皆非，觉离两边，中道不立，非是亦然！此即无相心法、无上智慧之意旨，如是方能亲抵无为真空，真空妙有，“应无所住而生其心”也！
 

       经云：“凡所有相，皆是虚妄。凡有言说，俱无实意。”古禅德道：“三界无法，哪里去求心？四大本空佛靠什么留住？”及“寻求大涅槃是生死业！舍弃污垢而取洁净是生死业！有得有证是生死业！不脱对治门是生死业！”
 

       而一个真正明心见性的觉悟智者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智！其四仪三业无不宣演着：“一切法皆为佛法”，“人能弘道，而非道弘人！”
 

本来无生死， 涅槃何有处？

原无佛众生， 何道修行路？

有迷觉相生， 幻生应幻度！

空空了然应， 随缘应无住！
 

                                    ——摘自《般若之花》天真.拈花集“禅宗大智慧”