秦关汉月

1、神话是远古时代的人民对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

2、《诗经》共分为风、雅、颂三个部分。

3、雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。如祭祀场合、宴会场合等。

4、“国风”保存了不少劳动人民的口头创作。

5、《左传》是《春秋左氏传》的简称，是配合《春秋》的编年史，作者左丘明。

6、《国语》是一种国别史，《尚书》以记言为主。

7、《战国策》的基本内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。

8、先秦诸子散文主要包括：儒家：《论语》、《孟子》、《荀子》；道家：《老子》、《庄子》；墨家：《墨子》；法家：《韩非子》

9、按文体分：语录体：《论语》、《墨子》、《孟子》（特殊对话式的语录体）；专题论文体：《庄子》、《荀子》、《韩非子》

10、屈原的作品共二十五篇，包括《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。

11、汉初年的散文作家有： 贾谊、晁错、邹阳

12、赋的代表作是枚乘的《七发》。《七发》是标志着新体赋——汉赋正式形成的第一篇作品。

13、司马相如是汉赋时期最大的代表作家。

14、司马相如赋的代表作品是《子虚》、《上林》。

15、《史记》的基本特点：是一部“究天人之际、通古今之变，成一家之言”的伟大著作。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇。《史记》是一部通史，上自黄帝，下至汉武帝太初年间，叙述了我国上古至初汉三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展。

16、司马迁的著作今存除《史记》外还有《悲士不遇赋》和《报任安书》。

17、《史记》、《汉书》是纪传体的代表作。《史记》是第一部通史性质的纪传体史书；《汉书》是断代史或纪传体的断代史书，记叙西汉的历史。

秦汉文学：史传散文：司马迁《史记》、班固《汉书五代》；政论文：贾谊、晁错；辞赋：汉赋成为与唐诗宋词并称的文体；汉乐府民歌：郭茂倩《乐府诗集》；古诗十九首

18、西汉的作家写政论文的：贾谊、晁错、邹阳；写辞赋的：贾谊、枚乘、司马相如；写史传的：司马迁
        19、东汉的作家写政论文的：王充、王符、崔　、仲长统；写辞赋的：班固、张衡、赵壹、蔡邕、祢衡；写史传的：班固、赵晔、袁康

20、汉乐府诗《孔雀乐南飞》最早见于陈徐陵所编的《玉台新咏》，主人公是焦仲卿和刘兰芝。

21、《古诗十九首》最早见于梁萧统所编的《文选》。

22、班固是东汉前期最著名的辞赋家。

23、郭茂倩编《乐府诗集》收录了汉至唐的乐府诗共分十二类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞

24、诗歌史的线索：“缘事而发”（汉乐府民歌）、“借古题写时事”（建安曹操诸人的古题乐府）、“即事名篇，无复依傍”（杜甫创作的新题乐府）、“歌诗合为事而作”（白居易所倡导的新乐府运动）

25、“三曹”指曹操、曹丕、曹植。

26、“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮王禹、应杨、刘桢。

27、“竹林七贤”指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。

28、建安时期的代表作家是“三曹”、“七子”和蔡琰。

29、正始时期的代表作家是“竹林七贤”。

30、阮籍处于魏晋易代之际，其代表作是八十二首五言《咏怀诗》。是建安后第一个全力写五言诗的人。

31、西晋作家：傅玄、张华、陆机、潘岳、张协、左思、刘琨、郭璞。

32、西晋代表作家是左思，代表作是《咏史》八首。

33、庾信的诗，初步融合南北诗风，是南北朝最后的一个优秀诗人，也是唐诗的先驱。

34、南北朝骈文的代表作家作品：鲍照《芜城赋》；孔稚圭《北山移文》；江淹《别赋》、《恨赋》；庾信《哀江南赋》、《小园赋》；陶宏景《答谢中书书》；吴均《与宋元恩书》。

35、南北朝散文的代表作家作品：范晔《后汉书》；郦道元《水经注》；杨彳玄亍之《洛阳伽蓝记》；颜之推《颜氏家训》

36、魏晋南北朝时小说可分两类，一类是谈鬼神怪异的“志怪小说”，一类是记录人物轶闻琐事的“轶事小说”。志怪小说代表：干宝《搜神记》；轶事小说代表：刘义庆《世说新语》。

37、魏晋南北朝的文学批评：陆机《文赋》；钟嵘《诗品》；刘勰《文心雕龙》；萧统《文选》。

38、初唐代表作家：上官仪、沈亻全期、宋之问、王绩、“初唐四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）、陈子昂

39、盛唐代表作家： 盛唐山水田园诗人：孟浩然、王维；盛唐边塞诗：高适、岑参、王昌龄、李颀；浪漫主义：李白；现实主义：杜甫

40、中唐代表作家：前期：元结、顾况、刘长卿、韦应物、“大历十才子”、李益；现实主义：白居易和新乐府其他参加者元稹、张籍、王建、韩愈、柳宗元、孟郊、贾岛、刘禹锡、李贺。

41、晚唐代表作家：杜牧、李商隐、皮日休、聂夷中、杜荀鹤、陆龟蒙、罗隐、韦庄、司空图；词人：温庭筠、李煜。

42、盛唐时期除了李白、杜甫两个伟大诗人外，其他诗按思想倾向、题材内容和艺术风格的不同，大致分两派：一派是较多地写山水田园闲适生活的山水田园诗人，一派是较多地写边塞征戍生活的边塞诗人。

43、新乐府运动的成员：白居易、元稹、张籍、王建。

44、元白诗派：元稹、白居易、张籍、王建。追求平、求俗

45、韩孟诗派：韩愈、孟郊、贾岛。求奇、怪。

46、花间派词的代表作家：温庭筠、韦庄。

47、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

名词解释

1、神话：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话是由于人们的幻想所构成，是有现实生活作基础的，是现实的理想，需求，愿望（如夸父追求人与自然斗争的例子）。神话传说中把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如（女祸补天）、（后羿射日）、（鲧、禹治水）、（黄帝擒蚩尤）等。

2、古代神话的意义：是浪漫主义文学的萌芽，体现出浪漫主义精神，对后代作家进步的世界观的形成和积极度浪漫主义的创作起重要作用。更突出的是古代神话人物形象，浪漫幻想和想象作用在后代文学创作中加以发扬。

3、“六义”：赋、比、兴最早见于《周礼》，它们与风、雅、颂合称“六义”。按音乐方式分成风、雅、颂三类，在功能上分，雅和颂更多用于祭祀和宴享，风诗主要用来交际；从内容上看，雅颂表示统治阶级的生活，风大量表示劳动人民的生活。赋：“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思。比：“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感。赋、比、兴是一种表现手法。

4、楚辞：是战国代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。汉成帝时由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。

5、汉赋：汉赋标志着新体赋，新体赋由骚体的楚辞演化而来。新体赋首先在内容上改变为对帝王的歌功颂德，劝百而讽一；形式上赋改变楚辞句中多用虚词，句末多用语气词的句式，进一步散体化成为一种专事铺叙的用韵散文。汉赋的代表作家有枚乘和司马相如等。

6、乐府：两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府。魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是乐府就成为带有音乐性的诗体。至唐乐府成为一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲为乐府的，此时注重音乐性，词和曲都是配乐的。

7、建安风骨：建安时期是我国文学发展的一个重要时期，建安文学以魏国为主的作家，构成了一个作家集团，在魏国主要是“三曹”和“七子”。建安文学能够直接继承汉乐府民歌的现实主义传统，创作一方面反映了社会的动乱和民众的疾苦，一方面表现了统一天下的理想和壮志，悲凉慷慨，正如《文心雕龙.时序》所说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。建安诗歌这种杰出成就形成了称为“建安风骨”的传统。

8、永明体：南朝齐永明年间出现一种新体诗——永明体。周禺页在音韵上做出贡献，沈约把这种音韵的研究成果直接运用到诗歌中，提出了自觉运用声律来写诗的要求“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”。诗歌的声律和诗句的对仗加以结合形成了“永明体”这种新体诗。最优秀的“永明体”诗人是谢月兆。

9、“志怪小说”：志怪小说的产生是和当时宗教迷信思想的盛行有关的，而且是普通百姓表达理想愿望的需要。志怪小说的内容是宣扬迷信思想，大谈鬼神妖异，神仙道术，或表达普通百姓的思想愿望，揭露了统治者的凶残，歌颂了普通百姓的高尚品质。志怪小说大都采用非现实的故事题材，展现出浓厚的浪漫主义色彩，在艺术上比较简略。代表作是干宝的《搜神记》。

10、初唐四杰：初唐四杰由王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王组成。他们提出了轻“绮碎”重“骨气”的主张。他们的诗或表现从军报国的壮志，或揭发贵族生活的荒淫空虚，或抒发自己怀才不遇的悲愤，题材内容扩大了，思想感情也开始变化了。后人所说的声律风骨兼备的唐诗是从他们开始形成的，他们开始把诗歌从宫廷移到了市井，从台阁移到江山和塞漠，题材扩大了，思想严肃了，五言八句的律诗形式也有了初步的定型。

11、盛唐山水田园诗派：山水田园诗派的主要作家是孟浩然和王维，还有储光羲，常建。由于社会安定，经济繁荣给这些诗人提供了优闲生活的物质条件，政治思想方面，提倡佛老思想，诗人追求由隐而任或由任面隐的生活态度，山水田园诗派主要描写了山水田园的闲适生活，表达了对祖国风光水色的眷恋和对田园生活的歌颂，同时也流露出佛老的思想。在艺术上细致的刻画了山水田园的自然风貌，构成了丰富多彩的意境，语言清新洗练，取得了较高艺术成就。

12、盛唐边塞诗派：主要作家是高适和岑参，还有王昌龄、李颀。由于对外交流的扩大，引起了人们对边塞生活的关注，还有些文人把立功边塞当作求取功名的出路，引发了边塞诗。主要描写了边塞独特的风光景色，描写了将士征战边塞的过程，通过这种描写，表达了保家卫国的慷慨激情，同时也揭露军队中将率和士兵苦乐悬殊的生活。在艺术上，往往具有慷慨激昂的基调，气势比较雄伟，感情比较奔放。在形式上以七言的古诗，歌行和七言绝句为主。

13、新乐府：“新乐府”一名是白居易提出的，《乐府诗集》分乐府为十二类，其最后一类标名为“新乐府辞”，即本于白居易。所谓新乐府，就是一种用新题写时事的乐府式的诗。一是用新题，二是以批判的形式写政治时事大事。三是新乐府并不以入乐与否为衡量标准。白居易的新乐府诗传承变化，汉乐府是“缘事而发”，建安时期是“借古题写时事”，到杜甫的“因事立题”到白居易的乐府变为“歌诗合为事而作”，这事又是带有一定批判讽喻色彩的事。

14、唐代传奇：主要指称唐人的文言小说，唐代文言小说的兴盛和唐代城市经济的繁荣和唐代佛教道教思想的流行有密切关系。受《史记》以来历史传记文学的影响，以及六朝志怪小说的影响，唐代传奇最繁荣的时期是中唐时期，主要创作在中唐时期，晚唐则出现了大批的专集，传奇的内容既有描写社会生活的，也有写宗教迷信的，但传奇中，成就最高的是有关爱情生活题材的小说，如元稹的《莺莺传》，蒋防的《霍小玉传》。艺术上，情节比较复杂，结构相当完整，语言典雅华丽，富于文采。

　  1、所谓“先秦”，即秦朝统一之前，包括“三皇”“五帝”时代，夏、商、西周时代，春秋时代、战国时代。商朝的文献保留到今天篇幅最长的是《尚书》里的《盘庚》三篇。西周初期的文献资料保留到今天的较多，如《诗经》中的一部分《周颂》和《大雅》，《尚书》中的《牧誓》、《大诰》、《无逸》等，及《周易》中。

　　战国时期的“士”人，大都思想积极，勇于建功立业，他们敢想敢说，也从不隐瞒自己的观点，对于不同学派的主张敢于争辩，这就是历史上所说的“百家争鸣”。所谓“纵横家”，其实就是政治活动家，是另一类相当活跃的“士”人，他们在当时各诸侯国之间，穿梭往来，到处兜售他们的政治主张，如张仪、陈轸、苏秦、苏代等。

　　战国时期的文学，从中原地区来说主要是散文，主要包括历史散文和哲理散文两大类。历史散文有《国语》《左传》《战国策》；哲理散文有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。战国文章的特点，一是“重民”思想大大增强，在《孟子》里达到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不断下移。

　　2、在所有的文学形式中，诗歌是最早发生的一种。现存比较成熟的原始诗歌大都与巫术信仰有关。

　　“断竹续竹，飞土逐肉”出自《吴越春秋》。《周易》是专为巫卜所用的系统的卜筮著作，分为《经》和《传》两部分。

　　我国古代没有专门的神话集，神话材料散见于古书当中。保存材料较多的有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》和《穆天子传》、《庄子》等。《淮南子》中对后羿射日的神话有比较详细的记载。

　　3、《诗经》是我国第一部诗歌总集。他收录了西周初至春秋中叶或稍后大约五、六百年间的305篇诗歌。《诗经》由风、雅、颂三部分组成。其中风包括 15“国风”，共160篇；雅分“大雅”、“小雅”，共105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，共40篇。风、雅、颂在本质上是一种音乐上的分类。从内容方面对《诗经》进行分类，可分成祭祀诗（《维天之命》、《武》、《载芟》），祭祀诗全部收在三“颂”之中；颂赞诗，颂扬祖先功德，（“大雅”中的《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）；怨刺诗，揭露时艰、讽谕朝政的诗歌（《民劳》、《桑柔》、《节南山》、《小弁》）、《北山》）等；婚恋诗（《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《静女》、《野有蔓草》）；征役诗，反映战争问题和军旅生活的诗（《载驰》、《采薇》、《无衣》）。

　　4、古代散文是伴随着史官记事而出现的，我国最早的历史散文集是《尚书》。在28篇今文《尚书》中，包括虞、夏、商、周之书。《尚书》以记言为主，文章分为典、谟、训、诰、誓、命等类别。其中，《汤誓》是商汤伐桀时的一篇誓词；《无逸》是周公对成王的一篇训辞；《盘庚》三篇是盘庚迁都时对臣民的讲话。

　　5、《战国策》的散文艺术具有很高的成就，前人称赞它“辩丽横肆”。《战国策》有很多寓言故事，如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等。

　　6、先秦历史散文中《逸周书》、《穆天子传》、《宴子春秋》等文学性也较强。

　　7、诸子百家出现于战国时代，包括儒家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等众多的学派。纵横家的《战国策》，儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》、道家的《老子》、《庄子》，法家的《韩非子》是最有代表性的作品。

　　8、孔子之后，与儒家学派相抗衡，在当时并称为“显学”的，是墨翟创立的墨家学派。《墨子》的中心思想是兼爱、非攻。《墨子》显露出由语录体向成熟的论说文过渡的痕迹。墨家还提出以“三表”做为立言的标准，“三表”又称“三法”。
      墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题， 提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者， 有原之者，有用之者”。墨翟认为， 判断事物的是非， 需要论证有据， 论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的,必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。第三表是“有用之者”，“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。就是当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学。儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以“礼”为标准来判断是非利害；墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。

　　9、战国中期的《庄子》文学成就最高，后期的《荀子》、《韩非子》在体式和技巧方面高度成熟。

　　10、《老子》一书也是语录体，共八十一章，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。道这一哲学范畴的提出，在哲学史上具有重要意义。

　　11、孟子是孔子之后儒家学派的代表人物。他晚年和弟子万章等人编撰了《孟子》一书，全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。孟子的仁政学说是建立在性善论的前提下，是以民本思想为基础的。孟子还提出了“知人论世”和“以意逆智”的文艺见解。

　　12、《庄子》原有五十二篇，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。庄子是老子之后道家学派的代表。

　　13、《荀子》共有三十二篇，系汉代刘向编定。荀子主张“法后王，统礼义，一制度”。

　　14、战国后期的荀子是孟子之后儒家最重要的代表人物，有《成相》和《赋篇》两篇韵文。清代卢文弓召（chāo）称《成相》为“后世弹词之祖”。《赋篇》是文学史上第一篇以赋名篇的作品，被后来汉赋所继承，成为赋体文学的基本形式。

　　15、韩非的主张是“世异则事异”，“事异则备变”，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。韩非的寓言有“守株待兔”、“郑人买履”。

　　16、《吕氏春秋》以道家黄老学派的观点为主流。善于运用比喻和寓言进行说理，如“刻舟求剑”、“掩耳盗铃”、“齐人攫金”等故事。
        齐人攫金为成语，攫是夺取的意思，比喻利欲熏心而不顾一切。出自战国·郑·列御寇《列子·说符》：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫金而去。” 

　　17、李斯把法家的学说运用于政治实践中，他的名篇是《谏逐客书》。绝笔之作《狱中上书》全篇采用反话形式。鲁迅曾说“秦之文章，李斯一人而已。” 
    18、屈原的作品共二十三篇，包括《离骚》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天问》、《招魂》。“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”出自《招魂》。

　　19、《九章》是一组叙述屈原身世和遭遇的抒情诗，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》，九篇作品。其中，《桔颂》作得最早，《惜往日》日他临终之作。

　　20、屈原以后的先秦楚辞作家还有宋玉、景差、唐勒。宋玉的作品在《楚辞章句》中载有《招魂》、《九辩》两篇，后人确信为宋玉作品的是《九辩》。《九辩》之名源于古代传说中的天乐，而宋玉的《九辩》只是袭用古乐之名，《九辩》被历代文人视为“悲秋之祖”。《风赋》、《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《对楚王问》等作品虽不一定是宋玉所作，但也很有特色。