╰ ︶″亭子

出生入死，生之徒，十有三；帛绸护卵，死之徒，十有七；人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。

你来时噪动母腹、呱呱堕地、生老病死，一点儿不轻松；你走时万感交集、何去何从、亲情难割，仍然是一点不轻松。轻绸软缎包起蛋来终必打破，生死之门对谁都一样严锁。你不再经此门只有埋我、度众一途，何去何从全由自主。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。

故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

大道化生万物，大德载藏万物，光气之能显形于物，物以其生、壮、衰、藏之势而显于时空中。这是大宇的运动规则，这一切也只不过是一个相对的变化过程。你若为此眼花缭乱，执迷于物，也跟随它运动变化，忘却了自己如如自净的本来之性，成了拜物教，那就难于解脱。只有将物视为生不为己、有不为得、变不喜哀者，才合于大道大德。

见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。

物为光气之能成质，视物于光于气而不为物像遮掩，这就叫“袭明”。气之聚散、光之凝释，知微知著，萌发异变，运筹帷幄，不失机遇，这是智者；物形未成，光气正聚，把握势头，为圣算者。

大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！

大道坦途，顽人不从；不经正道，邪行无惧，如游荡浪子，东奔西闯，暴虐于市；又如豪门衙内，张牙舞爪，欺压于民；不由正道行者，他们怎知自己的去处？作业造罪，劫如河沙无明！

善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸 ⑥ 。

吾何以知天下之然哉？以此。

宝剑何必拿在手里耍弄，摔跤何必气势汹汹；牧民圈畜只需在畜栏门柱斜撇一块为楔，举重要握住物体重心轻托而起。无后看成众罪之首是庸俗之见，生而不育才是作业造罪。世人爱子过溺，教子爱做“作威作福、有权有势”一类表面文章，这就等于让他踮起脚尖儿乞求奢望，好似送他去上绞索一般。

从人们的这种社会风气可以得出一个结论：社会道德的沉沦是养子如畜不会教养的人们造成。

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

我们说“和”，人们往往不懂。和如初生的婴孩，天真无邪，不得念头，不知罪爱，不会贪求，不辨生死；饿了就啼哭，难受就板叫，玩困就睡觉，这是他的天赋本能，不是后天积垢。

这种自然天性才是人之“常”，贪求、罪爱、千念万相都为私我，这才是反常；常合于道，反常逆其道。

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。

不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。

叽叽喳喳不知所云，静心以待水到渠成。

静坐于室，常处 ○态 ，不为物牵，不逐势利，大宇光气自然集汇，谓之“玄同”。

你道练丹怎么练？原来不过是自己将自我之私心埋掉，不再分别亲疏、贵贱、利害这一些后天累积的概念，一片真心奉献于众生的解脱事业。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

己身正，焉能不正？己身不正，孰能以正？治国、治邦、治家都如此。用兵贵在用计谋，那是对付敌人。两者是绝对不同的，不可易其位，对于人民是不可采用欺诈手段的。诓哄吓诈，只能产生相反的效果。

上者一片真心如慈母爱子，下者不是铁石之心；上者息事安民，下者便不枕戈待旦；上者不苛捐杂税，下者哪能啼饥号寒；上者清心寡欲，下者何来铺张浪费？

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

为政宽宽松松，为民淳淳朴朴；为政严峻暴虐，为民苦不聊生。祸福相依相连，成败同住同行；宽厚得众民孚，严酷失民必败。这祸福成败的分水岭何在？不在别处，而在为政者有无稚子之心，人民的儿子哪能暴虐于父母？

真正为民稚子的圣人宽厚包容于民、清廉不谋私利、正派丝毫不枉、端庄平易近人。