╰ ︶″亭子

治人、事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。

治国、治邦、治家，待人、接物、祈祝，都要顺其自然， 像 种庄稼一样，不得拔苗助长，也不得种豆求瓜。

农夫种庄稼，精耕细耘、拔草追肥，培植于苗，不也就 像 为政者厚德于民。德厚民固，江山久长，民不积怨。

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。

治理大国，也 像 烧一小锅汤菜。

作汤不过油盐酱醋调味，治理大国也有宽严、取给、赏罚等等政务，也有一个顺天理大道配置诸种相反相成的关系以求平衡的问题。以道治国，非以人治、刑治、矫治，坏人便不能当道，忠良就不遭其害；反之，一切坏事都难避免。坏人就 像 魔鬼一样，不是不想害人，而是持道不让其害。

大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。

故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。

人与人，国与国，都要礼让，不能霸道。大国礼让，小国惠泽；为上礼让，为下敬慕。

礼让如大海之容纳百川，又如天空之无所不容。

道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。

美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免 ⑦ 。

藏伏于万事万物之道，是真心求道者追求的至宝，为的是觉自觉他，度化众生；然而有的人追求它，是想私藏如珍珠玛瑙等货宝。

大道无形无言无思无价……，却又遍及一切超越一切，与私欲者无缘，与无欲者偕存；拱璧、驷马算得什么？世间一切物质之珍，它都视为灰土。

这种不求之求、不得之得，才是觉者珍宝。罪爱、心物乃至生死，它都不作分别，质、空、时三者都超脱了，这就获得大道。

为无为，事无事，行无行，是无是。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。

为与不为，取事无事，有行无行，于是无是。这些相对之词，本来没有，都为后天所加之概念；概念一加，人之千念万相莫不羁绊于这些本无之词，所有追求莫过于此。这就是人生与世情，这就是连孙悟空也跳不出的八卦炉。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。

合抱之木也好，九层之台也好，千里之行也好，你以色识观之，都觉了不起；以心识观之，木、台、行本于心生；以觉识观之，物本于空；以灵识观之，无空无不空，无言亦无语。

古之善为道者，不在明民，更甚贤之。贤者厚之，明者狡之。

知此两者，亦楷式。知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。

民性重朴不重狡，小精人看去聪明而不求大道；社会风气与民性紧密相关，你提倡什么他趋向什么，社会风气与为政者的作风难以分离。俗话说，投石问路，微服查访民情，就可看清为政者的嘴脸，因为这里有衡量的尺子。