╰ ︶″亭子

（2010年12月12日）

《六字真言的场效应关系和启示》，大致讲述了归本返源即“天人合一”——大宇统一场与人体小能场对接融合的科学原理，也大概说明了师传六梵音是引发达于“天人合一”状态最上乘、无可比的信息，还大略透露了唯有师示“埋我度众”是真正达到“天人合一”状态的大德行。现在，我们就谈谈禅定的要领，也即如何以六字真言作为信息来引发天人合一而归本返源的要领。至于有关禅定的具体操作方法，也即禅定的技术性事项，如读音、默念、姿势及时间、地点、方位等，《禅定的几个要点》已经专门说明，特别是师之《开启生命能的金钥匙》一文，更有详细说明，于此不再赘述。

在掌握禅定的操作方法后，如何去实践禅定而达真定的境界，这里面确实有大学问在。这个大学问，除了靠自己亲身积累经验以外，还有无值得借鉴的他人良好经验而少走弯路快速顺利到达？回答是肯定的。生命能，全部来自恩师如本处于无思维状态也即般若波罗蜜多真定态，得观音老师信息传示记录而成，故生命能的理论与方法，是直接以观音老师埋我度众大彻大悟回归本源的实践经验为基础的，不是空头理论和空想方法。我们的日常禅定，完全可用观音老师通过禅定达于真定的亲身经验作为借鉴和指导，这就是生命能书本上的《楞严盛会讲能》。老师的这个经验，是在彻觉后于甚深真定态（行深般若波罗蜜多时）总结的经验，是修道证道大智解脱又慈悲大爱普济众生的过来者的经验。让我们踏着老师的脚印，一步步地深入禅定回归乐园吧！

一、观音老师禅定的亲身经验——楞严盛会讲能

1、经典原文

尔时观世音觉者即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊：忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音；我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明……”。

2、白话翻译

此时（释祖的知名学生迦叶、普贤、目连、弥勒等24人相继发言，观音为最后介绍经验者）观世音觉者便从座位起身，诚拜在释迦佛祖足前，恭恭敬敬地禀告说：“敬爱的老师：回忆起我在无穷无尽如恒河沙粒浮沉在生老病死苦海的劫难流转过程中，万幸地有缘遇见恩师在世度化众生，这位传法的老师也名观世音；我诚挚地向恩师发了大宏誓愿，也如老师在菩提树下所发埋掉私我和分别心，在世广传大道普度众生所作的光辉榜样。发此宏愿后，观世音彻觉者指点我在广度众生的基础上，以禅定先克服我在大海边禅定最难克服的闻觉器官的干扰，达到无上乘的无分别定境○。开初听到大海波涛的声音，既不堵截也不接纳，自自然然，听之任之，这样，入流就亡所了，即亡了自己接纳声音的场所，也即闻觉器官了。不接纳大海的声音，耳根静极，没有海涛声，也就不再有与声相联的狂涛动相和水平如镜的静相。这样无声无相地禅定下去，不仅大海波涛，连人语、鸟啼、狗叫、虫鸣等等也都入流亡所；即是说，什么都听到，什么都不住（停留）声在耳，也不住相在心。眼、耳、鼻、舌、身这些器官即‘所’归谁管？归心——古语说，心的功能在思维，小小一心，包容一切物，自然也包容觉所——思觉的场所，即大脑，故心的含义包容了觉所又含藏一切物性。从耳对声的障碍克服起，进一步又克服了眼、鼻、舌、身对色、香、味、触的障碍，这就解决了觉所的问题。觉所大脑在哪里？在空间，在空所内。觉所不思，不去分别我在哪儿，还有我不？这就叫‘无我法’。练这法练那法，最根本的要练无我法；因为有我有私有欲有求有念皆苦，无我无私无欲无求无念才乐，才彻底解脱为大自在身。但是归空就是大法吗？不是。空也不要有，有空就有无空，空无并不是大道，空所也要灭。没有空，没有我，还有生灭吗？生与灭都没有了，没有生念与死念，也就寂灭了，与大道合一了，不生不死了。上下左右前后表里内外都圆圆满满，一切具备，不缺不余，也就是元真的大梵光充满宇宙；相与为一，光明永恒，这就得道了——世间出世间都超脱不以念相分别，如滴水入海永不干涸了。”

二、禅定前的思想准备——发菩提心

读《金刚经》、《坛经》，包括师此《楞严盛会讲能》，都能亲切地看到，历代的彻觉者，指导众生修道解脱的第一步，必然是发菩提心——有如释迦佛祖在菩提树下所发埋掉私我和分别心而广传大道普济众生的“埋我度众”宏大愿望。我们学友在初学生命能或得老师开发时，都要发宏愿埋我度众，就是这个光荣的传统，是以释迦佛祖大彻大悟前所发的菩提心为光辉榜样的。我们生命能的宗旨“埋我度众”，以及“三无”、“三大”、“三新”思想，都属于这个菩提心的范围。故我们习运生命能，常需以此“菩提心”反省提醒自己，进行心灵洗礼，自觉埋我无我。埋我埋我再埋我，直至埋入○里去；入○不能执○念，否则“我”又出○来。

“大道与私我无缘！”这是老师对我们学友的关爱和忠告。元真统一场取之不尽、用之不竭的梵光，以及老师所示开启能量宝库的金钥匙“六字真言”，必需用于公用于众，用于无量众生的彻底解脱。师说：“两只眼睛不死死盯住无量众生，只盯住私我者，他无权利独自入场——大宇之统一能场！”只盯住私我而为己修道者，老师是不给开统一场的“入场劵”的！我们要做永立于众生之中的大彻大悟的觉者！老师在《禅定要语》里说，念头及众生，是你入世踏来的两块基石。就是说，人类的祖先因贪欲而分别自我、他人和物质世界，并把“我”的分别执著以基因的方式遗传给后代子孙，故人要回归如如自净的大道本源，必需除掉私我之欲，埋掉分别之心，如滴水回归大海，永无分别。这是修道解脱的根本要旨和最高层次，是修道者需发菩提心、大宏愿的思想基础和根本原因，也是我们生命能“埋我度众”宗旨的价值体现和意义所在！我们必须立于此无上乘心态，来习运此无上乘生命能法门。

三、禅定的目标要正确——入三摩地

三摩地，有的翻译为“三昧”、“三昧定”、“定”，也即生命能说的“○”，其意为一切时中、一切处所，行住坐卧、醒睡动静，都能随时随地处于无念无相无住状态，也即24小时都处于○态。

通过六字真言的禅定，“万念归一、一念归○”，最后必达入○并继续精进达于24小时都处此状态，是为入三摩地。当然，需要言明，人于禅定达到真定入○，哪怕中断逻辑思维只有一秒钟，也立即获致大道彻底解脱。“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”观音老师从发宏愿到遵师教诲埋我度众，直到禅定入○解脱的整个过程，目标都是明确且一贯的，没有为自己求个人福报和后世极乐。我们于中清晰地看到，观音老师是实践宏愿努力度众与禅定，精进埋我无我而终至彻底解脱的。这是释迦佛祖、观音老师为代表的彻觉者们的光荣传统和优良作风，我们要继承遵行和发扬光大而正本清源！观音老师都说自己是于过去无量恒河沙劫才遇恩师救度，传予无上乘正法，得成无上乘正果；我们也是在有如无量长江、黄河之沙粒的生死流转过程中，得遇师之大缘，故需珍重珍重珍重！若如此良缘不珍，无以人世语言喻其失！

四、禅定过程的现象多变——精进无住

师从克服外在环境的噪音干扰做起，能够不再为其所动——不住声于耳，不住相于心。接纳声音的器官是耳朵，产生与声音相联的悦耳动听、噪音闹人及动静状态等等念相的是心理，忘掉耳朵，放弃联想，一切声音都如从“左耳进，右耳出”，丝毫不影响心境，这已经是一种初级的定境了。进一步，眼视、鼻闻、舌尝、身触、脑思，一切也都不住于各自接纳的器官，也不产生相应的各种联想念相（产生了也不著），那就真达“五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界”的境界了，这是真正的“一心不乱”而“万念归一”了；这时往往就会有一种“空”的感觉——“空”的念相产生，要继续精进，不住空相，不生空心，不练空禅。这样自自然然的于念无念，也即念一音就忘去那个音、念一音就放下那个念、念一音就丢掉那个相，如此“归一”、“归一”、“归一”地下去，这时“空”也灭了，逐渐地趋近○了，挨到○的边儿了；忽然一下子，前面的那音没了，那念没了，那相没了，后面的音也念不出来了，也没念相了，生灭都没有了，一切都寂灭了，无分无别了，一切念相都消失了，没有了。这时，也只有在这时，无念无相无住的○态就呈现了。这就是“一念归○”了，入三摩地了，明心见性了，与道合一了，不生不灭了。

五、禅定归一入○四字诀——敬儆静净

我们习运生命能，是大家累劫所积德行的业果。世间一切，都是因缘所成，业修自然重要，果报随之呈现。就像农民种田，耕耘、施肥、播种、除虫、灌溉，辛劳多日，企盼大丰收；不幸扬花结果时，遭受风雨雷电、冰雹寒霜，一下子前功尽弃。修道者也类似，勤修苦炼多时，获得许多能量和特能，但未彻底清除私我念头，一旦“我”态复萌，无法收拾，就会前功尽弃。自古及今，一些禅修者往往功亏一篑，就是不敢“跳下生死岩头”，不敢埋掉私我，总想抓住救命稻草，总怕“我”不知去向，未能圆成于“埋我度众”这个大彻大悟之果！故生命能学友，在深入禅定达于无我无他的状态时，不可再有“我”念，要勇敢地跨出一步，“跳下生死岩头”，方得无分别大自在！在此前整个的禅定过程中，我们要做到四个字：敬、儆、静、净。

敬是崇敬、尊敬。崇敬元真以及先师，普敬众生皆具佛性，心中无所求，这就有利于埋我无我；禅定也是要自自然然于心匀缓默念至没有妄念，最后念到连六字真言也没有了，世出世间大道圆明，无分别自在身现前。

儆是觉醒、警觉。身口意自觉自乐地顺应大道本性，行清净行；有“我”即忘，有念即擦，养成无念无相无我的良好习惯。

静是平静、安详。日常不焦虑、不烦躁，事事不住心，不于境上生心，无有对持，自然容易无我。

净是清净、无分别。慈悲大爱于众生而无分无别，不著“我”想、“度”想、“众生”想，做了即了，三业清净，本性如如，不生不灭。