正承居士

摘自《2014净土大经科注》学习班 第14集  2014年3月28日讲于香港 

学佛最忌讳“死在句下”

　　什么叫“宗”？什么叫“趣”？“宗”，中国这个字的意思有三个：主要的，重要的，尊崇的。这“宗”的意思。

　　“宗体”就是主要的理体，你看这地方讲的，即“宗”与“体”。“宗”是显示经论等道理的宗旨。“体”，指以经论等为主体之教。我们这是《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》主体之教是什么？一般注释家在讲解经、律、论玄义的时候，常常将经之“宗”与“体”分别论述，所以有“明宗论用”，天台的“五种玄义”。黄念祖老居士注解《无量寿经》，采取贤首宗的“十门开启”。所以有一经“宗趣”。“宗趣”下面，方便力用，就是“论用”。天台家的“五重玄义”里面的“明宗论用”。一经“宗趣”是“明宗”，“方便力用”是“论用”。

　　如果要没有“用”。我们学它干什么？！所以佛法不是玄学。民国初年欧阳竟无说佛法“非宗教，非哲学，而为今世所必需”，这个话讲得好！它不属于宗教也不属于哲学。哲学家方东美先生，看大乘是最高的哲学。换句话说，也是哲学里最重要的部分、最主要的部分。这方老师说的。

　　古人留下来这些典籍，后人每个人的看法不一样，体会的深度广度不相同，这就说明什么？说明经论的无量义。你要能善于体会，无论从哪个角度都能尝到他的味道，叫法味。古人有个比喻很有趣叫如人食蜜，中边皆甜。蜂蜜是甜的，中心是甜的，边上也是甜的，无论你在哪个地方尝到，你都能尝到他的甜味；佛法亦如是，换句话说，士农工商行业不一样，在佛法里头士农工商各得其利益，不能说“士”，读书人开悟了，做工的不能开悟，种田的不能开悟。都能够大彻大悟明心见性，无论男女老少、各行各业。这就妙了！你要不相信，你看看来佛寺的海贤法师，他种田，种田大彻大悟、明心见性；六祖惠能大师舂米、破柴，他开悟了，大彻大悟、明心见性；小孩《法华经》上讲龙女，八岁明心见性开悟了。无论男女老少、无论哪个行业，统统得利益了，这就从“明宗论用”这上面透了这个信息，所以它不是没有用的。

　　没有用属于玄学、哲学。光口谈，我们得不到利益；它这个统统得利益，各行各业统统都得利益，这妙极了。如果得不到利益，方先生所说的“学佛是人生最高的享受”，那这句话落空了。“最高的享受”就是利益了。

什么是最高的享受？幸福美满。真正契入你看烦恼没有了，智慧现前了，这是幸福美满享受的根源。

　　学佛不可以死在句下，这是忌讳。古大德教给我们，读经，懂，自然懂了，明白了；不懂，不要去研究，不要去求，求不到，读久了，自然贯通。用这个方法好，这个方法跟今天有一个同学问的就相应了。

　　我们昨天讲到，“万缘放下，一心念佛”，他问为大众尽心力，树立榜样利益众生，两者如何合一？

　　最好的榜样就在眼前，你看海贤他就两者合一了。怎么能合一呢？两者原来是一桩事，你把它分成两桩事，你就要如何合一了。它要原来是一桩事，就没得合了，它本来就是合的。

　　一定要晓得“万缘放下”真正的意思。“万缘放下”是清净心、是平等心。有缘，没有放下心就不清净，被那个缘染污了；放下，心就染污没有了，染污放下了。也就是放下自私自利，放下是非人我，放下妄想、分别、执着，放下这个，这就万缘放下了。佛经上常讲，妄想就是起心动念，只要起心动念就是迷，就不是觉了。不起心、不动念，大彻大悟；不起心、不动念是大定，自性本定，也就是说，我们心里确实没有念头。有念都是妄念，有一个佛的念头也是个妄念。

　　那我们念佛也要起这个妄念，这是阿弥陀佛不得已的一个方法，这个方法非常巧妙，我们就念这一句阿弥陀佛，开始念是有念，就是妄念；念到最后无念，无念而念，没有起心动念也在念，这就叫正念。念不念佛？念佛。有没有起心动念？没有起心动念，这就正念。念跟无念合一了，自然合一了，本来合一，到这然后你就觉悟到它本来是一，到最后你会大彻大悟。那是什么？“真谛”跟“俗谛”原来是一不是二，“烦恼”跟“菩提”也是一，“生死”跟“涅槃”是一，这统统合一了，这才真正是大彻大悟。到这个时候什么？烦恼不起了，菩提也不起了，入了楞严大定，这《楞严经》上讲的。

出世间佛菩萨“无住生心”；世间圣贤他“有住生心”

　　首楞严大定，大定里头显示什么？显示一切万法，十法界依正庄严，跟自性本定是一不是二，这话怎么说呢？就是森罗万象里面，你没有起心动念，这不就放下万缘了吗？！放下万缘，跟万缘在面前没有障碍。万缘是假的，没有一样是真的，本来空寂。毛病出在哪里？出在我们误以为是真的，在这个里头起心动念，被它染污了。实际上不是被它染污，被我们自己起心动念染污了，被我们自己分别执着染污了。

万缘放下与利益众生的是一不是二

　　如果万象现前，我不起心、不动念、不分别、不执着、与为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是什么？这叫“生心”。万缘放下叫“无住”，要生这个心，这个心是利益众生的心，菩提心，是一不是二。

　　那我再说一句俗话来说，为一切众生尽心尽力服务，里头没有丝毫为自己，这就是万缘放下了，一切为众生那就是大菩提心，就是“而生其心”，《金刚经》上说的“应无所住，而生其心”，“生心”、“无住”是一不是二，惠能大师在这一句里头觉悟了。他觉悟个什么，我们明白了，我们今天虽然明白，但是没放下，如果放下，那跟他就一样了。没有放下，里面还有自己，还有妄想、分别、执着在里头，全心全力为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是世间的圣人，很难得！他跟出世间的圣人，出世间的万缘放下，他没放下，也就是他有“生心”，没有“无住”。出世间佛菩萨，他“无住生心”，“生心无住”，世间圣贤他“有住”，他“生心”，差别就在此地。所以，男女老少、各行各业全用得上，无论搞哪个行业统统用得上。

　　学习经教，不能不懂得这个经教里面的“宗体”。这一部经为主体，它教我们干什么，最主要教我们干什么？教我们念佛往生净土，就这桩事情。这是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。虽然自己一心一意求生净土，也不妨碍利益众生，这就“生心”，要帮助众生。

帮助众生第一个就是身教，做出样子来给大家看

　　帮助众生第一个就是身教，你要做出样子来给大家看，菩萨！不为自己，大公无私，经营一个企业，菩萨经营企业，运用《金刚经》上“无住生心”。现在苏州吴总在做、北京胡小林在做，都做得相当成功。把员工看作自己兄弟姐妹一家人，这是什么？三乘菩萨，还不是法身菩萨。法身菩萨看所有员工跟自己是一体，那就圆满了，十方三世一切诸佛如来、一切法身大士，看全宇宙一切众生真的是一体，这叫“应无所住，而生其心”做到圆满。真的是一体，上，十方诸佛如来；下，无间地狱，是一体。

　　诸佛如来是自性现的，“唯心所现”，这个心是自性；心现，“唯识所变”，十法界六道轮回，是“心现”加上一个“识变”。一真法界完全是“心现”没有“识变”，极乐世界就是，它有“心现”，它没有“识变”。我们念佛往生，生到极乐世界，就“转识成智”，“识”就没有了。这不是我们修得的，这个要知道，这是阿弥陀佛给予我们的，是佛力加持的，是佛帮助我们转变的。怎么转变的？莲花里头转变的，到极乐世界莲花化生，我们不是去坐胎，离开这个世界身体不要了，换一个，换什么？你自己感觉到，你爬到莲花里头去了，坐在莲花里头，莲花就合起来，佛带着这个莲花到极乐世界，放在七宝池中，什么时候你转八识成四智，花就开了。转八识成四智，统统是佛力加持。但是每个人的业力不一样，有人很快就转了，有人转得很慢，但是花一开，肯定全转了。这个我们要感阿弥陀佛的恩，靠我们自己，不知道要修无量劫才能明心见性，破一品无明，证一分法身，生实报土，太难了！阿弥陀佛对我们这些人，我们真信、真愿求生净土，决定是一生成就。

　　往生极乐世界不是死，这个观念要搞清楚。我们把这个身体放下了，这身体是假的，放下这个身体，佛家叫“神识”，世间法叫“灵魂”。这个真正称得上是灵魂，为什么？他选择莲花，他不选择别的，选择莲花就是选择极乐世界。

　　……

善的念头是最好的医疗、最好的保健

　　问：如何在事相上看到理？比如说在生活当中，我们能看到各种各样的事相，比如说有的人很贪吃、有的人贪睡，各种事相都有，这些事情、事相，在这种事相上当如何见到理？另外，理有深浅，是不是在这些事相上所见到的理也有深有浅？见到理之后又当如何？在事上去见理，像这样的功夫当如何修得？

　　答：这桩事情实际上就是刚才所说的，你如果，不是章嘉大师教给我们看破放下吗？！什么是看破？是你看到真相了。刚才说了，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二忆百千念，科学家告诉我们，发现物质的原点，就是真正是基本物质——微中子，它存在的时间非常短暂。科学家现在的仪器，能够掌握到一千兆分之一秒，所以他们能够看到微中子。把微中子打破之后，物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。所以就恍然大悟，原来物质是从念头生的，所以说出一个现在科学的一个定律——以心控物。用我们的念头能够控制整个物质环境，这刚刚发现。我相信再有十年、二十年，可能就运用到我们生活上了，那我们就有福了。他说人的念头完全善，纯净纯善，我们这个世界就是极乐世界。你要想幸福、要想健康长寿，念头善都能做到，不需要找这些医疗保健，不需要。念头是最好的医疗、最好的保健，什么问题都能解决了。

　　所以这个概念我们要把它培养成，我们时时刻刻用这个观念来看世界，就是“无住生心”。为什么？我们心开朗了，什么念头都没有，知道你是假的，知道这个东西是什么？是在高频率之下产生的幻相。弥勒菩萨给我们讲的，我们常说一千六百兆分之一秒产生的纠缠在一起的幻相，能用这个观念来看整个宇宙，就是无住生心，我们就能够契入这个境界。佛菩萨跟我们没有两样，我们是“有住生心”，而且生的心是非常复杂，不是菩提心，是一些是非人我，生的这个心，烦恼习气。佛菩萨他生的心是菩提心，是怜悯众生、爱护众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，他生的这个心。没有自己，全心全意为一切众生服务，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生放下。

我们今天学的一点没用上，学了之后要把它用上

　　“应无所住，而生其心”，我们怎么找到搞清楚了、搞明白了，“应无所住”就是放下万缘，对万缘无所住，不是它没有，也不是我们不要，而是什么？心里不能有。事上有，事没有碍，事事无碍，《华严经》上告诉我们“理事无碍，事事无碍”。世界是什么？是无障碍的法界，这是真的。诸佛菩萨、法身菩萨看到的，他们契入了，他们完全用上了，生活上用上了，工作上用上了，待人接物上全用上了，就这么回事情。

　　我们今天学的什么？懂的一点没用上，我们努力就是要学，学了之后怎么把它用上。“应无所住，而生其心”，是高等的作用，是法身菩萨的作用，我们试试看能不能用上，能！只要你在一切法里头，不起心、不动念、不分别、不执着，就是惠能度惠明的道理。

　　惠明为什么在他会下几句话就开悟了？在黄梅住了那么多年，老和尚也常讲，没听懂。我相信“应无所住，而生其心”，老和尚、五祖也常讲，为什么没听懂？为什么在惠能大师这一句话里头，就是他在这一刹那之间，把妄想分别执着放下他就契入、就听懂了？所以我们用这个标准，这是中国过去佛门里头，不仅禅宗用，教下、密宗跟净土也用。

　　真正修行没有别的，我早年请教章嘉大师，第一天见面，他就教我这个，佛法就是“看破、放下”，相辅相成。看破了你才会放下，放下了你又看破了。就像上楼梯一样，一层一层相辅相成，放下帮助看破，看破帮助放下。从初发心到如来地，看破就是“生心”，放下就是“无住”。无住生心、生心无住，“生心”、“无住”是一不是二。放下万缘，跟全心全力为一切众生服务是一桩事情，不能做两桩事情看待。两桩事情我们就有分别、有执著了，一桩事情！这就是法身菩萨，这就是诸佛如来。